本文摘自《我的靈都：一位奧地利學(xué)者的北京隨筆》（奧）雷立柏著新星出版社2017年5月出版
從拉丁語(yǔ)文物來(lái)看，車(chē)公莊外的北京市委黨校校園和北京動(dòng)物園以北的五塔寺是兩個(gè)最重要的“勝地”，并且可以說(shuō)是“圣地”，因?yàn)樵谶@兩個(gè)地方都保存了前人的墓碑，而這些人物當(dāng)中有很多我非常佩服的人。在感情上，車(chē)公莊外和五塔寺是最讓我激動(dòng)的地方，也讓我感覺(jué)到，北京是我的家鄉(xiāng)。
我在北京教學(xué)已經(jīng)有些年頭，而一些學(xué)生也到了國(guó)外，在美國(guó)的大學(xué)進(jìn)修，這使我感到很是自豪。120年以來(lái)（1895年后），無(wú)數(shù)的中國(guó)留學(xué)生前往日本、歐洲、美國(guó)等地，但第一個(gè)出國(guó)留學(xué)的人是誰(shuí)？很可能，他就是廣東人鄭瑪諾（1633—1673），其外文名字是Manoel（或Manuel、Emmanuel）deSequeira（或Siquiera）。他的墓碑在20世紀(jì)初還保存在車(chē)公莊外，但如今僅存該墓碑的拓片和拓片的照片。其漢語(yǔ)碑文如下：耶穌會(huì)士鄭公之墓鄭先生諱瑪諾，號(hào)惟信，中國(guó)廣東香山人也。自幼入會(huì)真修，康熙十二年癸丑四月十一日卒于京師，壽三十有八。
這就是鄭瑪諾墓碑的碑文，很簡(jiǎn)單。但這位“鄭先生”就是中國(guó)第一位去往歐洲的留學(xué)生，很可能是第一位去往歐洲的中國(guó)基督徒，同時(shí)他也是耶穌會(huì)的第一位中國(guó)神父。如此偉大的人物，他的故事也令我非常感動(dòng)。
鄭瑪諾于1633年5月25日出生在廣東香山墺（今天的中山市）。他的父親是一位虔誠(chéng)的天主教徒，與著名的耶穌會(huì)傳教士羅歷山（Alexandre de Rhodes，1593—1660）有密切的來(lái)往。這位羅歷山曾在越南傳教多年，并用拉丁字母記錄下了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言（越南語(yǔ)），而他的拉丁拼音化方案在19世紀(jì)和20世紀(jì)成為越南語(yǔ)的文字體系，影響很大，所以他有“安南使徒”之美名（安南，即越南）。他還曾在廣東傳教，并給鄭瑪諾施洗。羅歷山很重視本地青年的神學(xué)教育，所以1645年，他計(jì)劃將一名中國(guó)人和兩名越南學(xué)生帶到羅馬深造，使他們?cè)跉W洲接受全面的宗教教育。
由于經(jīng)濟(jì)困難，耶穌會(huì)會(huì)長(zhǎng)只允許他帶一個(gè)人，而這個(gè)學(xué)生就是13歲的鄭瑪諾。他們于1645年12月20日從澳門(mén)出發(fā)，經(jīng)過(guò)馬六甲，但在巴達(dá)維亞（Batavia，印度尼西亞首都雅加達(dá)的舊稱(chēng)）被荷蘭人拘禁了三個(gè)月，而后又回到馬六甲，經(jīng)過(guò)印度洋到達(dá)果阿（Goa），此后經(jīng)過(guò)波斯地區(qū)到亞美尼亞（Armenia），鄭瑪諾在那里的一所隱修院中住了大概有半年的時(shí)間，同時(shí)學(xué)習(xí)亞美尼亞語(yǔ)。根據(jù)羅歷山的日記記載，小瑪諾的亞美尼亞語(yǔ)說(shuō)得和當(dāng)?shù)厝艘粯雍谩．?dāng)羅和鄭經(jīng)過(guò)土耳其時(shí)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這個(gè)中國(guó)青年可能是蒙古人，所以他又被拘禁和審問(wèn)。救了他的可能是他的亞美尼亞語(yǔ)，因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)這種語(yǔ)言為自己進(jìn)行有效的辯護(hù)。他獲釋了，兩個(gè)人又繼續(xù)他們的旅途。他們最終到達(dá)羅馬，但前后在路上花了五年的時(shí)間。
在進(jìn)入耶穌會(huì)初學(xué)院之前，鄭瑪諾在羅馬居住過(guò)一年零十個(gè)月，其間努力上課，提高自己的語(yǔ)言能力，學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和古希臘語(yǔ)的語(yǔ)法和文獻(xiàn)。1651年10月17日，18歲的他在羅馬進(jìn)入耶穌會(huì)初學(xué)院，1653年秋天，他第一次宣發(fā)耶穌會(huì)圣愿，并進(jìn)入羅馬學(xué)院（Collegio Romano），學(xué)習(xí)修辭學(xué)一年、哲學(xué)三年（哲學(xué)包括一年邏輯學(xué)、一年物理學(xué)和自然科學(xué)、一年形上學(xué)）。1658年到1660年間，鄭瑪諾繼續(xù)居住在羅馬學(xué)院，而作為一種實(shí)習(xí)，他被安排在學(xué)院中任教，所教授的內(nèi)容就包括拉丁語(yǔ)和古希臘語(yǔ)語(yǔ)法和文學(xué)！一個(gè)中國(guó)人在羅馬教授拉丁語(yǔ)真是罕見(jiàn)的事！
鄭瑪諾還在意大利的波羅尼亞（Bologna）住過(guò)一年（1661年），大概是在那里學(xué)習(xí)神學(xué)。后受到派遣，他要去往“印度”，但在葡萄牙的里斯本需要等候船只，便等待了長(zhǎng)達(dá)四年之久，1666年春天才從里斯本出發(fā)。在這四年中，鄭瑪諾在格因布拉大學(xué)（CollegiumConimbrincese）學(xué)習(xí)神學(xué)，并且于1664年在葡萄牙格因布拉（Coimbra）耶穌會(huì)會(huì)院中被祝圣司鐸。1666年4月13日，鄭瑪諾與另外14名傳教士揚(yáng)帆啟程，在他們離開(kāi)里斯本之前，葡萄牙的國(guó)王還召見(jiàn)了他們。在14名傳教士中，有兩名中國(guó)人，一位是鄭瑪諾，另一位是澳門(mén)人馮思嘉（外文名Nicolasda Fonseca，1642—1710？），他于1665年在里斯本入耶穌會(huì)初學(xué)院，回澳門(mén)后當(dāng)司鐸，但1689年后退出了耶穌會(huì)，可能后來(lái)在越南服務(wù)。
他們的船于1666年10月13日到達(dá)印度的果阿，但在全艦隊(duì)（四只船）的四百人中，途中死去的就有七十多人，兩名意大利傳教士也去世了，而且船上的兩名醫(yī)生也失掉了性命。
在印度的果阿，當(dāng)?shù)氐囊d會(huì)當(dāng)局不允許中國(guó)會(huì)士馬上返回中國(guó)，而是要求他們先在印度服務(wù)一段時(shí)間，所以鄭瑪諾神父便不得不學(xué)習(xí)果阿方言，并在那一地區(qū)為教徒服務(wù)。對(duì)于不準(zhǔn)馬上回國(guó)的決定，鄭瑪諾感到很不滿(mǎn)，但當(dāng)時(shí)的耶穌會(huì)長(zhǎng)上也很難做出更好的決定，因?yàn)樵诒本瑮罟庀扔?664年發(fā)起了一個(gè)很大的反對(duì)基督宗教的運(yùn)動(dòng)，很多傳教士入獄，其中包括一些地位很高的人物，比如湯若望（Schall）。另外，清廷為防止鄭成功反攻而采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策，實(shí)行“沿海遷民”的策略，所以耶穌會(huì)的長(zhǎng)上那時(shí)不敢派新的傳教士到中國(guó)也是完全可以理解的。
1668年5月14日，鄭瑪諾與六名傳教士一起從果阿啟程，7月到達(dá)馬六甲，8月19日抵達(dá)澳門(mén)。四個(gè)月后，鄭瑪諾在澳門(mén)向耶穌會(huì)總會(huì)長(zhǎng)歐利華（Oliva）寫(xiě)信，其中他用意大利文寫(xiě)道：“我現(xiàn)在正準(zhǔn)備潛入中國(guó)。”當(dāng)時(shí)，很多外國(guó)傳教士，比如意大利人殷鐸澤（Intorcetta）正被拘禁于廣州。但這位殷神父偷偷離開(kāi)了廣州，潛至澳門(mén)，也許還曾與鄭瑪諾相遇、談話(huà)。
因?yàn)闂罟庀鹊幕貧v失敗，北京的西方傳教士便得以恢復(fù)自己的地位，南懷仁（Verbiest）復(fù)了職，而康熙上諭也在1671年傳抵廣州，同年9月8日，廣州的教士們分乘五艘大船北上，“奉旨回堂”。要與閔明我（Grimaldi）和奧地利人恩理格（Herdtricht）一起坐船進(jìn)京的中國(guó)司鐸就是鄭瑪諾，但他在途中生了病，而運(yùn)河冬天結(jié)冰，需要步行，所以閔、恩兩人1672年2月就到達(dá)了北京，但鄭瑪諾幾個(gè)月后才到達(dá)。他到了北京也沒(méi)有治好自己的病，掙扎了一年后，于1673年5月26日在北京去世。1673年9月，北京會(huì)院院長(zhǎng)安文思（Magalhaes）用意大利文給總會(huì)長(zhǎng)寫(xiě)信說(shuō)：“對(duì)鄭瑪諾神父之逝世，殊深悼惜。他確為中國(guó)的光輝和榮耀。到達(dá)北京時(shí)，他的病情已經(jīng)很?chē)?yán)重，無(wú)法治療，肺部已經(jīng)完全腐爛。請(qǐng)您快快培養(yǎng)中國(guó)司鐸，我自己也為此而努力，使鄭神父后繼有人。鄭神父在天亦必為此求主。”
這便是鄭瑪諾的小傳。從象征意義上看，中國(guó)第一個(gè)赴歐留學(xué)生顯示出了很多令人佩服的素質(zhì)：旅途的困難、西方世界的分裂、外國(guó)語(yǔ)言的多樣性、中國(guó)傳教士在華所受的控制、中國(guó)教會(huì)的需要、疾病的可怕以及當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的落后。
同時(shí)代的早期留學(xué)生還有沈福宗（外文名Alfonso Chen, Michel，1657—1691），他來(lái)自南方，可能是南京地區(qū)，據(jù)說(shuō)他是“景教徒的后裔”。他于1681年和柏應(yīng)理（Couplet，1623—1693）一起去了歐洲。他曾去過(guò)巴黎和倫敦，并和牛津大學(xué)的東方學(xué)家海德（ThomasHyde，1636—1703）有過(guò)合作。1688年，沈福宗在葡萄牙加入耶穌會(huì)，不久后被派回中國(guó)，但不幸于1691年在途中（Mozambique莫桑比克海岸）去世。沈福宗會(huì)說(shuō)拉丁語(yǔ)，依靠這種語(yǔ)言能力，他能夠同英國(guó)、法國(guó)的學(xué)者和貴族進(jìn)行有意義的對(duì)話(huà)。根據(jù)《16—20世紀(jì)入華天主教傳教士列傳》記載，英國(guó)和法國(guó)都保存了關(guān)于沈福宗的圖畫(huà)，其中一幅畫(huà)的下面寫(xiě)道：“出生在南京省景教徒雙親家庭中的中國(guó)人，在舉行洗禮時(shí)被命名為彌格爾或彌額爾（Michel），而在舉行堅(jiān)振禮時(shí)又被命名為阿方所（Alphonse）。他于1684年（原文如此，也有人認(rèn)為是1681年）與中國(guó)傳教區(qū)的司鐸、耶穌會(huì)會(huì)士Philippe Couplet（柏應(yīng)理）一起來(lái)到歐洲。在經(jīng)過(guò)法國(guó)時(shí)，他有幸拜謁法國(guó)國(guó)王陛下，并在法王面前以中國(guó)方式進(jìn)餐。他在羅馬吻了教皇陛下的腳。”沈福宗于1687年來(lái)到英國(guó)牛津大學(xué)。大約在1686年，他在葡萄牙的里斯本（Lisbon）進(jìn)入耶穌會(huì)的初學(xué)院，當(dāng)時(shí)對(duì)他有這樣的記載：“在拉丁語(yǔ)方面，他有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)。”在未被祝圣司鐸之前，他就已經(jīng)啟程（1691年），但在返回中國(guó)的路上，在1691年9月2日逝世于莫桑比克附近。
中國(guó)第一個(gè)赴歐留學(xué)生勇敢地跨越了民族的界限，克服了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的困難，在長(zhǎng)期的旅途中一直沒(méi)有放棄自己的理想，同時(shí)也堅(jiān)守著自己的宗教信仰，他和沈福宗、樊守義等人都值得后人紀(jì)念。北京什么時(shí)候會(huì)建立一座“鄭瑪諾紀(jì)念碑”或一個(gè)“早期留學(xué)生博物館”呢？
【書(shū)籍信息】
書(shū)名：我的靈都：一位奧地利學(xué)者的北京隨筆
作者/譯者：（奧）雷立柏
出版社：新星出版社
定價(jià)：42.00元
出版時(shí)間：2017年5月
作者介紹
（奧）雷立柏| Leopold Leeb
雷立柏（Leopold Leeb)，教授、古典語(yǔ)文學(xué)家。1967年生于奧地利，1985年進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、宗教學(xué)及基督教神學(xué)。1988年至1991年在臺(tái)北輔仁大學(xué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)哲學(xué)。1995年在奧地利取得碩士學(xué)位后來(lái)到北京，考入北京大學(xué)哲學(xué)系博士班，師從湯一介先生和陳來(lái)先生，于1999年獲得博士學(xué)位。1999年到2004年1月在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教所進(jìn)行翻譯和研究，并開(kāi)始教授拉丁語(yǔ)、古希臘語(yǔ)和古希伯來(lái)語(yǔ)。2004年2月至今任教于中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院，開(kāi)設(shè)“拉丁語(yǔ)基礎(chǔ)”“古希臘語(yǔ)基礎(chǔ)”“拉丁語(yǔ)文學(xué)史”“古希臘語(yǔ)文學(xué)史”“歐洲中世紀(jì)文學(xué)史”“古希伯來(lái)語(yǔ)”等課程。
內(nèi)容介紹
本書(shū)是奧地利學(xué)者、古典語(yǔ)文學(xué)家雷立柏的破執(zhí)之作。雷立柏扎根北京二十余載，在這本書(shū)中，他以“世界公民”與“文化橋梁”的視角，將自己對(duì)北京深沉的感情傾注于文字，并憑借其學(xué)貫中西的學(xué)識(shí)，旁征博引，縱論古今，或從語(yǔ)言、文字、歷史、藝術(shù)、宗教等諸多細(xì)微之處挖掘那些鮮為人知的、被淹沒(méi)的歷史，或以全新視角解讀那些為人熟知的歷史，在文化的相遇與碰撞中破除迷執(zhí)。
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