羅貫中不愿提左慈的專長

　　東漢末年，隨著信奉儒學的黨人崛起，與閹黨激烈沖突，曹操出自閹黨，更偏向道家。恰逢道家轉向道教的關鍵期，道家偏重形而上，道教則強調現實功能，方士地位空前提高。

　　在曹操帳下，聚集了許多方士，據張華《博物志》載，較著名的便有16人：王真、封君達、甘始、魯女生、華佗、東郭延年、唐霅、冷壽光、卜式、張貂、薊子訓、費長房、鮮奴辜、趙圣卿、郄儉、左慈。

　　在《后漢書》中，記了左慈約500字，共5個故事，其中3個被寫進《三國演義》，分別是：

　　一次宴會上，曹操說可惜沒有松江鱸魚，左慈要來一個裝滿了水的銅盆，用竹竿掛上魚餌，很快便“釣”出了魚。

　　曹操想殺左慈，左慈穿墻而走。

　　為躲避曹操追殺，左慈變成羊，混在羊群中。曹操騙左慈說：“我不想殺你，只是想看你的法術多厲害。”一只山羊立刻像人那樣站了起來，士兵們正準備抓羊，突然所有羊都站起來，又不知誰是左慈了。

　　第一個故事與最后一個故事相隔近10年，可見左慈一直在曹操身邊，羅貫中刻意忽略這段歷史，一是有“擁劉反曹”的情結，二是曹操用左慈，只因左慈會房中術，太不上臺面。

　　房中術本屬方仙道，初期強調養(yǎng)生，以涓彭（即涓子和彭祖）為正脈，到曹魏時，因上層偏好，形成容成御女派，被曹植斥為“辭繁寡實，頗切怪言”。羅貫中是大儒趙寶峰的弟子，自然不愿提左慈的專長。

　　左慈后半生干啥去了

　　不提專長，只好移花接木。在《三國演義》中，有這樣一段：“連監(jiān)禁（左慈）七日，不與飲食。及看時，（左）慈端坐于地上，面皮轉紅。獄卒報知曹操，操取出問之。慈曰：‘我數十年不食，亦不妨；日食千羊，亦能盡。’操無可奈何。”

　　據學者趙彬在《〈三國演義〉中左慈藝術形象的塑造》中鉤沉，在曹操手下方士中，擅長辟谷的并非左慈，而是郄儉。曹植曾將他關在室內100天，郄儉卻毫發(fā)無損。

　　在小說中，羅貫中誤解了辟谷的含義。辟谷是“服氣辟谷”的簡稱，從文獻看，辟谷并非單獨功法，必須與“導引”“服氣”“餌”等合用。辟谷一詞在古代文獻中較少出現，特別是明清時期的文獻中，不易找到。因為宋代之后，練“服氣辟谷”的人漸少，致羅貫中望文生義。

　　離開曹操后，左慈后半生去哪了？據葛洪《抱樸子內篇》記：“（左慈）避地來渡江東，志愿投名山以修斯道。”可這個“名山”是什么呢？據《神仙傳》記：“（左）慈告葛仙公（葛玄）言：‘當入霍山中合九轉丹。’丹成遂仙去矣。”

　　《神仙傳》是小說，不可盡信?；羯接袃商帲皇前不栈羯娇h的天柱山，一是福建閩侯（今屬福州市）的霍童山，《云笈七簽》將后者稱為“三十六小洞天第一”。

　　左慈晚年埋頭煉丹，留下《左慈秘訣》，《證類本草》稱：“杏金丹，本出渾皇子，亦名草金丹方，服之壽二千二百年不死”，即出自《左慈秘訣》。這段對杏仁的論述被多部典籍轉載。

　　沒有左慈，就沒有葛洪

　　在《本草綱目》中，記錄了《左慈荒年法》，即：“用大豆粗細調勻者，生熟挼令光，暖徹豆內。先日不食，以冷水頓服訖。一切魚肉菜果，不得復經口?？始达嬂渌３跣±?，十數日后，體力壯健，不復思食也。”

　　左慈傳道葛玄，葛玄又傳鄭隱和兄長葛孝爰，葛孝爰再傳子葛悌（葛洪之父），葛悌與鄭隱并傳葛洪。葛洪寫出《肘后備急方》，是我國第一部臨床急救手冊，其中“率易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價”。

　　左慈專注丹法，卻在醫(yī)學上做出了貢獻。

　　古人認為，煉丹爐內的狀況，與宇宙初始狀況相同，把物質放到宇宙初始時，可重塑物性。古人初期直接服用黃金等，此外口服天然丹砂（即硫化汞），因其色紅質堅，被認為是更尊貴的藥材。但直接服用黃金、丹砂可能中毒，所以通過煉制，減少毒性，此即金丹術。

　　在煉制過程中，古人發(fā)現燒水銀會生成類似天然丹砂的物質（其實是氧化汞），以為被還原成丹砂，故稱為“還丹”。此外，通過藥劑，可以將銅、鉛、錫等也變成金色的“藥金”（銅鋅合金，即黃銅）和銀白色的“藥銀”（種類很多，如摻錫白銀等），它們都被稱為“還丹”。這又被稱為黃白術。

　　“還丹”是煉丹史上的一次革命，從天然礦物轉向人工合成，人們嘗試用各種藥物去生產“還丹”，關注點從礦物轉向植物。丹沒煉成，卻摸索出了許多新藥。

　　從金丹到“還丹”，左慈的貢獻突出。沒有左慈，就沒有葛洪，他們都是一代名醫(yī)。

（來源：北京晚報；蔡輝）