《西部世界》這部美劇一開播就火了，不過主題并不新鮮，人類對(duì)未來的想象似乎很難擺脫機(jī)器人引起的迫害妄想癥。

機(jī)器人反抗人類的一個(gè)前提是具備自我意識(shí)，但其實(shí)在哲學(xué)界和科學(xué)界，關(guān)于機(jī)器人是否具備產(chǎn)生意識(shí)的條件以及如何使機(jī)器人具備意識(shí)的問題還被爭論不休。

本質(zhì)主義者認(rèn)為“在整個(gè)宇宙中，近乎于奇跡，只有大腦才能產(chǎn)生意識(shí)”，所以機(jī)器人不可能具有意識(shí)。唯物主義者相信意識(shí)可以從存儲(chǔ)在大腦神經(jīng)元的化學(xué)狀態(tài)，或計(jì)算機(jī)芯片的電壓狀態(tài)中的信息之間的無數(shù)聯(lián)結(jié)模式中出現(xiàn)，所以機(jī)器人意識(shí)從理論上講是有可能存在的。

如果堅(jiān)信唯物主義者的觀點(diǎn)，那么一旦完全清楚大腦產(chǎn)生意識(shí)的機(jī)制，再將其用信息技術(shù)復(fù)制就好，機(jī)器人意識(shí)在“簡單”的兩個(gè)步驟中就誕生了。

加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校哲學(xué)博士瑪?shù)倌攘_斯布拉特在其《虛擬人》一書中試圖證明“思維克隆人”比“基因克隆人”具有更強(qiáng)的可行性，其中“機(jī)器人如何具有意識(shí)”為其核心內(nèi)容之一。澎湃新聞（www.thepaper.cn）經(jīng)湛廬文化授權(quán)摘發(fā)其中兩小節(jié)內(nèi)容。

這讓我們?cè)俅侮P(guān)注意識(shí)的重要性，并將我們帶回了哲學(xué)家大衛(wèi)·查默斯所謂的意識(shí)的“困難問題”和“簡單問題”。“困難問題”是要搞清楚被我們稱為神經(jīng)元的網(wǎng)絡(luò)分子，是如何產(chǎn)生主觀感受或感受性（有意識(shí)的主觀體驗(yàn)的個(gè)別實(shí)例，如“紅色的紅”）。相對(duì)地，“簡單問題”是電子通過神經(jīng)化學(xué)的傳導(dǎo)，如何導(dǎo)致了“混凝土和砂漿”（以及血與肉）的復(fù)雜模擬事實(shí)?；蛘咭部梢岳斫獬?，超自然的想法是如何從軀體中產(chǎn)生的。從根本上說，關(guān)于意識(shí)的困難問題和簡單問題都會(huì)歸結(jié)于一個(gè)問題：大腦是如何產(chǎn)生思想的（簡單問題），特別是那些無法度量的事物（困難問題），而身體的其他部分卻沒有這樣的功能？如果這些困難問題和簡單問題都可以用分子上運(yùn)行的腦波來解釋，那么，我們需要解決的仍然是探索這個(gè)問題的答案與集成電路運(yùn)行軟件代碼之間有何區(qū)別。

至少，從牛頓和萊布尼茨時(shí)代以來，人們一直有這樣的感受，與思維有關(guān)的事情都應(yīng)該是可以度量的，而其他事物則不然?？啥攘康南敕ǎ热缫蛔ㄖ拇笮』蛘咭粋€(gè)朋友的名字，被認(rèn)為是通過一些精密的微機(jī)械過程在大腦中發(fā)生的?，F(xiàn)在，我們可以畫出計(jì)算機(jī)芯片、處理器和外圍設(shè)備的模擬結(jié)構(gòu)。盡管這是有關(guān)意識(shí)的簡單問題，我們?nèi)匀灰獪?zhǔn)確地解釋一個(gè)或者更多神經(jīng)元如何保存、剪切、粘貼或者回憶任何詞語、數(shù)字、氣味或圖片的。換言之就是，神經(jīng)元分子是如何捕捉和處理信息的。

那些無法被度量的事物是困難問題。在查默斯看來，如果一個(gè)存在只擁有“簡單”類型的意識(shí)，那么它只是具有意識(shí)，但仍然不是人類。這樣一個(gè)存在，也被稱為“僵尸”，可能會(huì)是沒有情感、不懂移情的機(jī)器人。這不屬于我們所研究的意識(shí)范疇。由于非僵尸、非機(jī)器人特征同樣被認(rèn)為是不可度量的（例如，紅色的紅或單相思的心痛），所以查默斯無法從理論上看清它們?nèi)绾伪荒承?shí)體的東西處理，比如說神經(jīng)細(xì)胞。

查默斯認(rèn)為，意識(shí)是一種無法用科學(xué)來解釋的神秘現(xiàn)象。如果事實(shí)的確如此，那么就可以說，意識(shí)可以像聯(lián)結(jié)神經(jīng)元一樣，連接到軟件；或者可能不是這樣，它可能遍布于我們呼吸的空氣中以及星辰間的空間中。如果意識(shí)是神秘的，那么一切都將是可能的（正如我在這里所證明的一樣）。從通俗的角度來看，經(jīng)驗(yàn)性的解釋足以解答關(guān)于意識(shí)的簡單問題和困難問題。這些解釋對(duì)神經(jīng)元和對(duì)軟件一樣適用。

本質(zhì)主義者Vs.唯物主義者

上圖說明了三種關(guān)于意識(shí)來源的基本觀點(diǎn)。本質(zhì)主義者相信人類特殊的生物學(xué)來源。這基本上是一種認(rèn)為“在整個(gè)宇宙中，近乎于奇跡，只有大腦才能產(chǎn)生意識(shí)”。唯物主義者相信經(jīng)驗(yàn)性來源，即意識(shí)可以從存儲(chǔ)在大腦神經(jīng)元的化學(xué)狀態(tài)，或計(jì)算機(jī)芯片的電壓狀態(tài)中的信息之間的無數(shù)聯(lián)結(jié)模式中出現(xiàn)。丹尼爾·丹尼特是這種觀點(diǎn)的堅(jiān)定支持者，早在1991年，甚至更早以前，他就在自己提出的意識(shí)的多重草稿模型中提到，機(jī)器人意識(shí)從理論上講是有可能存在的。注意，這張圖同時(shí)指出，同一個(gè)人可能同時(shí)是本質(zhì)主義者和唯物主義者，就是兩個(gè)圓重疊的區(qū)域。

埃德爾曼則堅(jiān)持認(rèn)為，只有大腦才能產(chǎn)生意識(shí)，但是，這是因?yàn)榇竽X的唯物主義特性與精神源是相反的。其他本質(zhì)主義者（即本質(zhì)主義者圓圈中未與唯物主義圓圈重合的部分）認(rèn)為，意識(shí)不同于某些可復(fù)制的、能夠讓大腦變得有意識(shí)的物質(zhì)復(fù)雜性。第三種觀點(diǎn)是，意識(shí)客觀世界的一部分，是能夠神秘地附加到任何東西的時(shí)空的一部分。“上帝將意識(shí)賦予亞當(dāng)和夏娃”或“先民”的觀點(diǎn)屬于第三種觀點(diǎn)，是唯心論者的觀點(diǎn)。神秘論的解釋無法被證實(shí)，也是不必要去證實(shí)的，因?yàn)榇嬖谀軌蚪忉尯唵螁栴}和困難問題的完美、合理、不神秘的解釋。

“中文房間”，從軟件中誕生的人類意識(shí)

我認(rèn)為，哲學(xué)家約翰·塞爾提出的觀點(diǎn)，是對(duì)與思維相關(guān)的哲學(xué)方法進(jìn)行分類的最富創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。塞爾在“意識(shí)界”享有盛名，因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)名為“中文房間”的思維實(shí)驗(yàn)。這一實(shí)驗(yàn)旨在展示，由于完全相同的原因，一個(gè)傳統(tǒng)的、經(jīng)過編程的計(jì)算機(jī)不可能有意識(shí)，比如，谷歌翻譯無法理解我們讓它進(jìn)行漢譯英的文本的意思。傳統(tǒng)的編程計(jì)算機(jī)盲目地將每一個(gè)輸入與輸出進(jìn)行關(guān)聯(lián)，沒有主觀關(guān)心或考慮自己正在做什么的內(nèi)部過程。燈是開著的，但沒有人在家。這顯然無法通過我們之前提出的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)的定義性測(cè)試：以人類專家的判斷認(rèn)定其具備人類級(jí)別的移情和自主性。

塞爾將“唯物主義”的定義拓展到主觀現(xiàn)象，例如意識(shí)的思維。他提出，這些是非精神的，而且是“自然‘物質(zhì)世界’的一部分”，但并非有形的，也是不可量化的。因此，塞爾提到，如果大腦可以將意識(shí)作為自然發(fā)生的屬性，為什么其他機(jī)器不可以呢？這一觀點(diǎn)將他劃歸為唯物主義者，他總結(jié)說：“從理論上講，沒有什么已知的阻礙影響我們制造出有意識(shí)、能思考的人造機(jī)器。”但是，他得出這個(gè)結(jié)論：神經(jīng)模式或軟件模式對(duì)產(chǎn)生可觀測(cè)、可度量的思維（或感受性）而言，并不是十分必要的。我們可以用先進(jìn)的核磁共振成像設(shè)備，追蹤神經(jīng)通路或一個(gè)讀寫程序的軟件例程。這給了唯物主義者應(yīng)得的東西——存在某些可以從第三方視角進(jìn)行觀察和度量的經(jīng)驗(yàn)性東西，但是，減少了這些神經(jīng)元（或軟件）度量的引入，因?yàn)?，這樣客觀的物質(zhì)只是讓意識(shí)變得獨(dú)特的事物的一部分。塞爾通過澄清最終的思維或思維的擾動(dòng)是不可客觀度量的，提出了上述唯物主義，因?yàn)樗霈F(xiàn)在意識(shí)內(nèi)部。因此，即便主觀性對(duì)第三方度量不可用，它也是真實(shí)的（即非精神的，也不局限于人類大腦）。在本章后文，我將會(huì)討論我們?nèi)绾螐淖畹蛯用娅@得一個(gè)足夠好的對(duì)這種主觀唯物主義的模擬。

如果人類意識(shí)要在軟件中產(chǎn)生，我們必須要做到三件事：

●首先，解釋在神經(jīng)元中簡單問題是如何解決的；

●其次，解釋在神經(jīng)元中困難問題是如何解決的；

●再次，解釋如何在信息技術(shù)中復(fù)制神經(jīng)元中的解決方案。

這三個(gè)解釋的關(guān)鍵就是“關(guān)系型數(shù)據(jù)庫”的概念。在關(guān)系型數(shù)據(jù)庫中，一次查詢（或者大腦的一次感知輸入）會(huì)激活一些相關(guān)的響應(yīng)。反過來，每一次響應(yīng)又會(huì)激發(fā)更多相關(guān)的響應(yīng)。當(dāng)刺激的強(qiáng)度高于某個(gè)閥值時(shí)，比如它被激發(fā)的次數(shù)高于一個(gè)數(shù)值，一次輸出響應(yīng)就會(huì)被激發(fā)。

例如，我們的DNA會(huì)將某些神經(jīng)元編寫成對(duì)不同波長光線敏感，而將其他神經(jīng)元變得對(duì)不同詞素或聲音敏感（語言發(fā)音的一個(gè)基本單位），這些詞素與其他詞素組合起來組成有意義的詞語。所以，假設(shè)一下，當(dāng)我們?cè)诳茨硞€(gè)紅色的東西時(shí)，我們會(huì)被重復(fù)告知“它是紅色的”。（It is red.）在眾多神經(jīng)元中，對(duì)紅色敏感的神經(jīng)元與其他對(duì)組成“it is red”聲音的不同語音部分敏感的神經(jīng)元進(jìn)行配對(duì)。隨著時(shí)間的推移，我們知道，有許多不同明暗度的紅色，并且，負(fù)責(zé)不同波長的神經(jīng)元逐漸與對(duì)應(yīng)某一明暗度的“紅色”詞語或物體產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

紅色的紅只是每個(gè)人由基因編寫的神經(jīng)元搭建的，從視網(wǎng)膜到我們所聯(lián)系的不同紅色的不同波長，以及神經(jīng)元與包含紅色事物的神經(jīng)元模式之間豐富的突觸聯(lián)結(jié)。如果一個(gè)人一生看見過的紅色的東西只有蘋果，那么紅色對(duì)他們意味著，紅色波長神經(jīng)元輸出的、只在他們的思維中聯(lián)系到蘋果的神經(jīng)連接集合的一部分。紅色不是我們腦海中本身的電子信號(hào)，然而，它卻是聯(lián)系顏色波長信號(hào)與現(xiàn)實(shí)世界指示對(duì)象的紐帶。紅色，是我們已經(jīng)建立的有關(guān)紅色事物的眾多神經(jīng)元聯(lián)結(jié)在1 秒甚至更短時(shí)間內(nèi)，獲取的多層面印象的一部分。

一些一線感知神經(jīng)元完成感知后，所有在我們思維中的東西都被表示成了一種神經(jīng)聯(lián)結(jié)模式。這就好像感知神經(jīng)元成了我們的字母表。這些神經(jīng)元通過突觸以各種方式進(jìn)行關(guān)聯(lián)，組成了心理圖像的物體和行為，就好像字母可以組成一個(gè)滿是單詞的詞典一樣。心理圖像可以通過更多的神經(jīng)突觸串聯(lián)在一起，組成任意數(shù)量的關(guān)聯(lián)順序（特別是在做夢(mèng)時(shí)），形成世界觀、情緒、性格以及行為規(guī)范。這就好像將單詞組成擁有無限種可能的句子、段落和章節(jié)一樣。

單詞的語法，就好像是我們至今仍然所知甚少的大腦的電化學(xué)性質(zhì)，這些性質(zhì)加強(qiáng)或減弱了突觸聯(lián)結(jié)的波長，而聯(lián)結(jié)本身實(shí)現(xiàn)了專注、心理連續(xù)性和特征思維模式。意識(shí)本身，就是關(guān)于我們自主、移情生活的一整本書——每本書有自己獨(dú)特的撰寫風(fēng)格，都是獨(dú)一無二的。這本書寫滿了充滿生活詞匯的章節(jié)、我們做過的事情的段落以及反應(yīng)意識(shí)流的句子。

神經(jīng)元在保存、剪切、粘貼、回憶任何單詞、數(shù)字、氣味、圖片、感受或情感時(shí)，所謂的意識(shí)簡單問題和困難問題對(duì)其而言并沒有什么區(qū)別。讓我們舉一個(gè)關(guān)于愛的“困難”問題，或者稱之為雷· 庫茲韋爾的“最終形式的智能”。羅伯特· 海因萊因?qū)⑵涠x為“別人的快樂對(duì)你的快樂很重要”的情感。神經(jīng)元將人們的愛保存為感知神經(jīng)元輸出的集合，這些輸出精確地對(duì)應(yīng)了主體的形狀、顏色、氣味、語音以及（或）紋理。這些輸出來自一線神經(jīng)元——一線神經(jīng)元在接收到某種特定輪廓、光波、信息素、聲波或觸感信號(hào)后，會(huì)釋放出自己的信號(hào)。這些描繪愛的輸出集是一個(gè)穩(wěn)定的思維；一旦建立，作為某些單位神經(jīng)化學(xué)強(qiáng)度集合的一部分，任意一個(gè)激發(fā)狀態(tài)的感知神經(jīng)元都可以激發(fā)其他感知神經(jīng)元。這些神經(jīng)元將思維與突觸聯(lián)結(jié)的矩陣粘聯(lián)起來。

包含愛的思維的感知神經(jīng)元輸出集合，本身會(huì)與大量其他思維相關(guān)聯(lián)，每一個(gè)輸出會(huì)直接或通過其他思維間接地傳遞給感知神經(jīng)元。其他思維會(huì)包含許多指引我們愛某人或愛某事的線索。對(duì)某些之前喜歡過的人或事，從外觀或行為上來講，或者是某些受偏愛實(shí)體的邏輯聯(lián)接上，或許會(huì)有一些相似之處。隨著在愛上面投入的時(shí)間增多，我們能夠利用其他健壯的突觸聯(lián)結(jié)進(jìn)一步加強(qiáng)感知聯(lián)系，比如與色情、親密關(guān)系、內(nèi)啡肽和腎上腺素有關(guān)的聯(lián)結(jié)。

《虛擬人》，[美] 瑪?shù)倌攘_斯布拉特著郭雪譯，浙江人民出版社，2016年9月