其次，從創(chuàng)作主體看，“晚唐體”詩(shī)人多為隱士、僧侶或具有強(qiáng)烈隱逸傾向的中下層士人，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中屬于邊緣化群體，其詩(shī)也多非詩(shī)壇主流，研究“晚唐體”可了解在唐宋詩(shī)歌生成系統(tǒng)中，邊緣化詩(shī)歌群體與主流詩(shī)歌群體的遞禪關(guān)系。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“晚唐體”詩(shī)歌宗奉賈島、姚合，但從“晚唐體”詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐看，卻并非如此，如宋初“晚唐體”詩(shī)人代表“九僧”和趙湘等皆未在其詩(shī)歌中提及賈島、姚合，他們言說(shuō)更多的是南朝謝靈運(yùn)等山水田園詩(shī)人。
宋初“晚唐體”詩(shī)人的詩(shī)歌理念和創(chuàng)作習(xí)慣更多從晚唐五代以來(lái)的山林方外之士或處吏隱狀態(tài)的簿尉階層承緒而來(lái)，而此類人物又多學(xué)習(xí)和效仿李洞、杜荀鶴、喻鳧、許渾、許棠、鄭巢、周賀、周樸等宗賈詩(shī)人，也就是說(shuō)宋初“晚唐體”詩(shī)人對(duì)姚賈的學(xué)習(xí)是通過(guò)中晚唐及五代宗賈詩(shī)人間接進(jìn)行的。
在從姚賈到晚唐五代宗賈詩(shī)人、宋初“晚唐體”詩(shī)人、“永嘉四靈”及“江湖詩(shī)人”等“晚唐體”形成和發(fā)展的不同階段，邊緣與主流相互遞禪現(xiàn)象一直存在。從“晚唐體”師祖賈島、姚合所在的中唐詩(shī)壇看，姚賈之詩(shī)也是詩(shī)壇主流，同為崇尚新變的“元和體”，而晚唐及之后的宗賈詩(shī)人則因?yàn)檎魏诎岛蜕鐣?huì)動(dòng)蕩等原因大多遁入山林而被邊緣化。進(jìn)入宋代，“九僧”諸人盡管與主流社會(huì)也有較多聯(lián)系，但其僧侶身份，以及詩(shī)歌少涉世事等內(nèi)容傾向，也使他們?cè)谑聦?shí)上處于社會(huì)邊緣，故而宋人在描述宋初詩(shī)壇概況時(shí)基本不提及“九僧”及其“晚唐體”。嚴(yán)羽在回顧“國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人”的情形時(shí)也未提及“九僧”及其他宋初“晚唐體”詩(shī)人。
南宋“永嘉四靈”原本也屬于邊緣群體，但他們倡導(dǎo)并推動(dòng)的“晚唐體”順應(yīng)了詩(shī)壇人心思變的大趨勢(shì)，而且得到水心先生的支持和獎(jiǎng)掖，因此得以在南宋中晚期詩(shī)壇流行，“江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》），遂由邊緣群體而轉(zhuǎn)為詩(shī)壇主流。
由此可見，在“晚唐體”的整個(gè)生成系統(tǒng)中，經(jīng)歷過(guò)幾次主流與邊緣的遞禪，最終由處于邊緣地位的非主流詩(shī)歌群體“永嘉四靈”以“晚唐體”救治詩(shī)壇積弊而轉(zhuǎn)化為主流。
再次，從詩(shī)歌風(fēng)格類型看，“晚唐體”屬于清瘦型詩(shī)歌，深入研究“晚唐體”，也需涉及與其相對(duì)的富貴型詩(shī)歌，這有助于勾勒清瘦型與富貴型兩大詩(shī)歌系統(tǒng)的發(fā)展路線，厘清其產(chǎn)生背景、生存環(huán)境、內(nèi)在關(guān)系及其在整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌生成和接受系統(tǒng)中的地位和影響等，為中國(guó)古典詩(shī)歌研究開辟新思路。從現(xiàn)有材料看，富貴型詩(shī)歌早在先秦即已出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中《召南》的《羔羊》《何彼襛矣》，《小雅》的《皇皇者華》《出車》《南有嘉魚》《彤弓》《車攻》《瞻彼洛矣》《賓之初筵》，《大雅》的《韓奕》，《周頌》的《豐年》等，其意象、辭藻皆帶富貴氣。而清瘦型詩(shī)歌大致是從六朝以來(lái)隱逸之士全面介入詩(shī)歌創(chuàng)作開始逐步生成，如陶淵明《有會(huì)而作》《詠貧士》諸作，無(wú)論意境還是語(yǔ)辭，皆有清淡寒蹙之意。在唐代，尤其是中晚唐開始初步形成清瘦與富貴兩類詩(shī)歌對(duì)立互補(bǔ)的格局。清瘦之詩(shī)從王維、孟浩然等山水詩(shī)開始，一路經(jīng)大歷十才子，到姚賈及李洞、杜荀鶴、喻鳧、許渾、許棠、鄭巢、周賀、周樸等中晚唐宗賈詩(shī)人，格局越來(lái)越逼仄，景物越來(lái)越細(xì)碎，意象營(yíng)造和風(fēng)格追求越來(lái)越走向清淡和寒瘦，甚至枯寂。富貴之詩(shī)從李白開始，經(jīng)李賀、韓愈、李商隱、杜牧、韓偓等一路向前，雖路徑不同，但或辭藻豐贍，或意境瑰麗，總體帶有較為明顯的富麗之氣，如“李義山詩(shī)只有金玉龍鳳，杜牧之詩(shī)中只有綺羅脂粉”（張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上），雖情有哀怨，但語(yǔ)帶華貴。進(jìn)入宋代，此種趨勢(shì)更加明顯，“宋初三體”中，“西昆體”承義山衣缽，追求形式美，雕潤(rùn)密麗，辭藻華美，而“晚唐體”則語(yǔ)辭淺易平淡，意境清淡寒瘦。此后，“江西詩(shī)派”雄霸詩(shī)壇，一枝獨(dú)大，雖閉門覓句，但其“脫胎換骨”之法亦使詩(shī)歌辭藻豐贍，“連篇累牘，汗漫而無(wú)禁”，以藻飾之豐贍顯學(xué)問(wèn)之富麗。而與其詩(shī)學(xué)立場(chǎng)對(duì)立的南宋“晚唐體”則意境和語(yǔ)辭皆清冷寒瘦，“吟邊莫問(wèn)紅塵事，只住茅茨亦自清”（薛嵎《閑居言懷》），“稍覺道心勝，漸至詩(shī)脾清”（羅與之《玉梁道中雜詠》），“斜陽(yáng)照孤影，詩(shī)骨瘦崚嶒”（戴復(fù)古《山中少憩》）。
可見作為清瘦型詩(shī)歌的代表，“晚唐體”本身也有著較為深厚的歷史積淀和漫長(zhǎng)的發(fā)展脈絡(luò)，而且在唐宋兩代基本與富貴型詩(shī)歌各占詩(shī)壇半壁江山，前赴后繼，互相補(bǔ)充。
?。ㄗ髡撸和鮿倜?，系西華師范大學(xué)文學(xué)院教授。本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“晚唐體研究”〔12BZW030〕階段性成果）
