晚唐詩(shī)人李商隱的名作《夜雨寄北》，一題《夜雨寄內(nèi)》。今人劉學(xué)鍇根據(jù)對(duì)此詩(shī)歷代版本異文的辨析，以及對(duì)李商隱大中年間梓幕行跡、其妻王氏卒于大中五年（851）等考證，判斷該詩(shī)詩(shī)題應(yīng)為《夜雨寄北》，乃“寄給身居北方（當(dāng)是長(zhǎng)安）的某位親友”之作，并認(rèn)為該詩(shī)最有可能作于大中七年。劉說(shuō)當(dāng)為定讞，但“寄內(nèi)”即寄懷妻子說(shuō)一直不乏人從。（如某初中語(yǔ)文教材既錄題為“夜雨寄北”，又認(rèn)為此詩(shī)是“一封普通的‘家書(shū)’”，并解釋云：“當(dāng)時(shí)詩(shī)人在巴蜀，妻子在長(zhǎng)安，所以說(shuō)‘寄北’。”）其實(shí)此詩(shī)自有支持題為“寄北”（即寄友）而非“寄內(nèi)”之內(nèi)證，這就是“何當(dāng)共剪西窗燭”一句中的“西窗”。
“西窗”一詞，看似明白易懂，即西邊的窗戶，歷代各種義山詩(shī)注本（包括劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)《李商隱詩(shī)歌集解》初版本、增訂重排本）或選錄此詩(shī)的唐詩(shī)選本，此皆闕注。今通檢清編《全唐詩(shī)》，“西窗”一詞共出現(xiàn)二十三次，不計(jì)商隱此詩(shī)，至少有十九例明確顯示相關(guān)作品乃作于客居狀態(tài)或描寫(xiě)待客活動(dòng)。姑舉數(shù)例為證：“故人能愛(ài)客，秉燭會(huì)吾曹……醉臥西窗下，時(shí)聞雁響高。”（戎昱《冬夜宴梁十三廳》）“回嚬笑語(yǔ)西窗客，星斗寥寥波脈脈。”（溫庭筠《舞衣曲》）“早晚更看吳苑月，小齋長(zhǎng)憶落西窗。”（李頻《吳門(mén)別主人》）以上三例，或?qū)懼骺拖鄷?huì)，或抒客居心懷，但均表明憑臨“西窗”的室堂正是主人宴留賓客的場(chǎng)所。尤其是戎昱一詩(shī)，既以“愛(ài)客”標(biāo)明此詩(shī)題眼，又接連出現(xiàn)“西窗”“秉燭”，幾乎可作義山“何當(dāng)共剪西窗燭”一句的注腳。
不獨(dú)唐詩(shī)，宋代以后文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“西窗”，亦每與待客相關(guān)。北宋蘇軾《南堂五首》、陳與義《縱步至董氏園亭三首》等詩(shī)中皆有“西窗”，即寫(xiě)客游。南宋陸游《客去》詩(shī)：“相對(duì)蒲團(tuán)睡味長(zhǎng)，主人與客兩相忘。須臾客去主人覺(jué)，一半西窗無(wú)夕陽(yáng)。”寫(xiě)的正是作為主人的陸游在“西窗”宴賞賓客，雙方痛飲醉臥，繼而客去主醒之事。朱熹《宋名臣言行錄》后集卷八“呂公著”條：“正獻(xiàn)公居家，夏不排窗，不揮扇，冬不附火。一日盛夏，楊大夫瑰寶字器之，將赴鎮(zhèn)戎軍倅，來(lái)辭，器之，乃呂氏甥，視正獻(xiàn)為親堂舅。正獻(xiàn)于西窗下烈日中，公裳對(duì)坐，飲酒三杯。器之汗流浹背，正獻(xiàn)凝然不動(dòng)。”這里的“西窗”也指客廳，呂公著盛夏之中著公服在客廳為其外甥楊瑰寶餞行，雖酷熱而不改神色，可見(jiàn)鄭重其事。又，宋人朱松《書(shū)室述懷奉寄民表兄是日得民表書(shū)》詩(shī)中“故人剪燭西窗約，知復(fù)何時(shí)話此生”兩句，徑從義山詩(shī)句化出，完全可逆證《夜雨寄北》乃寄友之作，且表明宋人對(duì)義山詩(shī)意的理解是明確的。
還要指出，與“西窗”相對(duì)的“東窗”，在唐詩(shī)中指家鄉(xiāng)、故廬或主人起居室，它的出現(xiàn)均和主人歸返故鄉(xiāng)、閑居無(wú)為等意相關(guān)。前者如盛唐王維的“詎勝耦耕南畝，何如高臥東窗”（《田園樂(lè)七首》其二）、李頎的“前年上書(shū)不得意，歸臥東窗兀然醉”（《送劉十》），后者可舉白居易的“何處春暄來(lái)，微和生血?dú)?。氣熏肌骨暢，東窗一昏睡”（《春寢》）、“移栽東窗前，愛(ài)爾寒不凋。病夫臥相對(duì)，日夕閑蕭蕭”（《栽杉》）等句為例。大詩(shī)人李白共有六首詩(shī)中出現(xiàn)“東窗”，分別為《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》、《同王昌齡送族弟襄歸桂陽(yáng)二首》（其二）、《春歸終南山松龕舊隱》、《待酒不至》、《詠鄰女東窗海石榴》、《口號(hào)吳王美人半醉》，細(xì)繹詩(shī)意，“東窗”全指主人居所。而后代著名的“東窗事發(fā)”典，更是“東窗”為主人居所的顯證。明田汝成《西湖游覽志余》卷四：“（秦）檜之欲殺岳飛也，于東窗下與妻王氏謀之。王氏曰：‘擒虎易，縱虎難。’其意遂決。后檜游西湖，舟中得疾，見(jiàn)一人披發(fā)厲聲曰：‘汝誤國(guó)害民，吾已訴天，得請(qǐng)矣。’檜歸，無(wú)何而死。未幾，子熺亦死。王氏設(shè)醮，方士伏章，見(jiàn)熺荷鐵枷，問(wèn)：‘太師何在？’熺曰：‘在酆都。’方士如其言而往，見(jiàn)檜與萬(wàn)俟卨俱荷鐵枷，備受諸苦。檜曰：‘可煩傳語(yǔ)夫人，東窗事發(fā)矣。’”正因?yàn)?ldquo;東窗”是主人居所，具有高度私密性，所以秦檜夫婦才能于此密謀陷害岳飛。“東窗”的存在與用例，從反面證明“西窗”所代表的處所，其功能多用于招待客人乃至留宿旅人，類(lèi)似今天的客廳。如果《夜雨寄北》寫(xiě)的是懷妻、哪怕是懷念其長(zhǎng)安故居之類(lèi)的內(nèi)容，那么第三句中出現(xiàn)的就應(yīng)是“東窗”，而絕非“西窗”。劉學(xué)鍇后在《溫庭筠全集校注》中注前引溫氏“西窗客”一語(yǔ)，即云：“古以西賓位，西窗當(dāng)是待客的客廳……西窗客，指張家公子之座上客。”可見(jiàn)其已意識(shí)到“西窗”一詞或有特定含義，只是未做進(jìn)一步文獻(xiàn)舉證。
唐宋詩(shī)歌中出現(xiàn)這一系列以“西窗”指代客居狀態(tài)或宴客活動(dòng)的現(xiàn)象，實(shí)為淵源有自?！秲x禮·士相見(jiàn)禮第三》述及主人迎客情狀云：“（主人）出迎于門(mén)外，再拜。賓答再拜。主人揖，入門(mén)右。賓奉摯，入門(mén)左。主人再拜受。賓再拜送摯，出。”賈公彥等疏曰：“凡門(mén)，出則以西為右，以東為左。入門(mén)則以東為右，以西為左。依賓西主東之位也。”《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮第四》云：“主人升，賓升。主人阼階上當(dāng)楣北面再拜，賓西階上當(dāng)楣北面答拜。”又云：“賓進(jìn)，東北面，辭洗。主人坐，奠爵于篚，興對(duì)。賓復(fù)位，當(dāng)西序，東面。主人坐，取爵，沃洗者西北面。”可見(jiàn)儀禮即規(guī)定主客會(huì)面時(shí)，主人坐東朝西，賓客坐西朝東。據(jù)《史記·魏公子列傳》，戰(zhàn)國(guó)魏信陵君竊符救趙，趙王為表謝意，“掃除自迎，執(zhí)主人之禮，引公子就西階”。經(jīng)門(mén)客提醒，信陵君“側(cè)行辭讓，從東階上”。這從反面印證客居西位在先秦已成定制。除“西窗”外，后世詩(shī)文中還出現(xiàn)“西堂”“西階”等語(yǔ)，皆指待客之所（少數(shù)則衍化為逝者停靈處）。明清小說(shuō)戲曲中經(jīng)常將家庭塾師或官員幕客稱為“西席”“西賓”的情況，也是源自以西為尊的禮儀傳統(tǒng)。
由此可知，“西窗”在古代專指客房、客廳，它起自尊客于西的先秦古禮，又在后世被習(xí)察日用。義山此詩(shī)，題必作《夜雨寄北》，詩(shī)的內(nèi)容也只能是詩(shī)人在巴山夜雨之時(shí)，懸想他日北返，造訪長(zhǎng)安友人（友人姓名不可確考），受到友人在“西窗”款待，賓主相得、長(zhǎng)夜晤談之境，顯示出詩(shī)人一種在寂苦中仍對(duì)未來(lái)心存向往的積極人生態(tài)度。對(duì)該詩(shī)作“寄內(nèi)”理解，是不能成立的。
?。▉?lái)源：光明日?qǐng)?bào)；作者：王樹(shù)森）
