弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮樂教化精神

　　吳　寧

　　習(xí)近平總書記指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”在我國古代，禮樂教化被用來維系國家統(tǒng)治、社會(huì)治理和人際關(guān)系，是我國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。《左傳》記載：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”禮的精神集中體現(xiàn)在儒家典籍中，能夠?yàn)楫?dāng)今提供有益啟示。

　　禮義以為紀(jì)。我國古人把“禮義”作為國家和社會(huì)治理的原則與規(guī)范，其根源性意義在于體察天地，效法四時(shí)運(yùn)行，順應(yīng)社情民意。古人認(rèn)為，禮樂不是隨意形成的，而是以天地為法則摸索出來的。在古代堪稱國家大典的南郊祭天、北郊祭地所表達(dá)的敬畏之情，不僅體現(xiàn)出強(qiáng)烈的追本溯源意識(shí)，而且蘊(yùn)含著對(duì)天地節(jié)而四時(shí)成的期待，天人和諧觀念在其中融為一體。禮是按照道德理性的要求制定的規(guī)范，大至國家典制，小到個(gè)人行為準(zhǔn)則，均可稱之為禮。在我國古代，禮的表現(xiàn)形式雖然不斷變化，但禮的精神歷久彌新，可以促進(jìn)其與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

　　禮俗良性互動(dòng)。禮制既需要“達(dá)天道”，又需要“順人情”。北宋程頤提出，禮出于“民之情”“民之俗”，即社會(huì)中大量禮俗往往不是刻意設(shè)計(jì)的，而是人們?cè)谏a(chǎn)生活中自然而然形成的。雖然百姓日用而不覺，但施行起來十分有效。風(fēng)俗一旦上升為典章制度和道德準(zhǔn)則，就具有規(guī)范化的功能和強(qiáng)制性的力量。禮屬于規(guī)章制度，具有系統(tǒng)性、導(dǎo)向性和穩(wěn)定性；風(fēng)俗屬于生活行為，富有多樣性、易變性和自發(fā)性。為此，應(yīng)當(dāng)對(duì)風(fēng)俗進(jìn)行教化和整合。在我國古代社會(huì)，禮中有俗、俗中有禮，寓禮于俗、以禮節(jié)俗。這種禮俗之間的良性互動(dòng)，使禮具有比較堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)和較高社會(huì)認(rèn)同度。這啟示我們，在社會(huì)治理尤其是基層治理的實(shí)踐中，應(yīng)注重將行之有效的鄉(xiāng)規(guī)民約及時(shí)上升到制度規(guī)范層面。

　　禮時(shí)為大。《禮記》云：“禮，時(shí)為大”。這是說，時(shí)代在不斷變化，民眾需求在不斷變化，禮制也應(yīng)當(dāng)適時(shí)因革損益。“禮義”的制度，需要根據(jù)具體形勢(shì)和條件去創(chuàng)制和調(diào)整，人們?cè)谥贫葎?chuàng)新方面具有很強(qiáng)的主觀能動(dòng)性。比如，南宋朱熹將貴族化的《儀禮》時(shí)代化、簡(jiǎn)便化，使之成為平民化的《家禮》，不僅對(duì)宋代以來的中國傳統(tǒng)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，而且對(duì)日本、韓國等產(chǎn)生了不小影響。當(dāng)前，我國一些地方結(jié)合實(shí)際，發(fā)掘傳統(tǒng)禮儀的時(shí)代內(nèi)涵，開展“開筆禮”“成人禮”“中華傳統(tǒng)婚禮”等民俗禮儀活動(dòng)，受到廣大民眾的歡迎，其經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)。

　　（作者為中山大學(xué)博雅學(xué)院副教授） 

　　（來源：人民日?qǐng)?bào)；版式設(shè)計(jì)：蔡華偉）