臺海網(wǎng)12月10日訊 據(jù)福建日報報道 近日，福建省社會科學(xué)界2018年學(xué)術(shù)年會美學(xué)分論壇暨福建省美學(xué)學(xué)會第三次會員代表大會在福州舉行。本次論壇的主題為“新時代文藝美學(xué)的使命與創(chuàng)新”，由福建省美學(xué)學(xué)會、福建社科院馬克思主義文藝?yán)碚撆c批評研究中心、東南學(xué)術(shù)雜志社、福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院、福建省海峽文化研究會、福建省藝術(shù)教育協(xié)會聯(lián)合承辦。

　　論壇旨在將新時代文藝美學(xué)與文化創(chuàng)新相聯(lián)系，探討如何立足于當(dāng)代中國的文化實踐，不斷開拓21世紀(jì)中國馬克思主義文藝美學(xué)新境界。論壇吸引了省內(nèi)外許多專家學(xué)者參加，收到論文50多篇。

　　論壇研討中，學(xué)者們紛紛各抒己見，作出了精彩闡述。從馬克思主義美學(xué)教材到馬克思文藝思想“人民性”核心，從生態(tài)美學(xué)在當(dāng)代的意義闡釋到文藝美學(xué)視野下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，從人工智能詩歌創(chuàng)造的風(fēng)景再發(fā)現(xiàn)到新時代文藝美學(xué)中福建網(wǎng)絡(luò)小說的興起，學(xué)者們從理論與實踐多個角度、多個方面，全面展現(xiàn)了當(dāng)代中國馬克思主義文藝美學(xué)的新發(fā)展、新境界。

　　◆美學(xué)新發(fā)展

　　文藝美學(xué)是研究文學(xué)藝術(shù)的審美性質(zhì)、審美價值、審美創(chuàng)造、審美鑒賞及其生成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。在中國，文藝美學(xué)是改革開放以來，在特有的歷史文化背景下產(chǎn)生的一門新興邊緣交叉學(xué)科。它來源于美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)，吸取了這三門學(xué)科的重要內(nèi)容，在一定意義上可以說是以上三門學(xué)科在新時期交叉融合的產(chǎn)物。

　　在馬克思主義中國化的偉大歷程中，以人民性為核心的馬克思主義文藝思想對中國的革命和建設(shè)起到了重大作用。從文藝角度來看，盡管馬克思主義的文藝論述并沒有形成一本形式完整的著作，但分散在許多文章中的論述依然形成了思想上的體系。

　　福建社會科學(xué)院文學(xué)研究所陳舒劼認(rèn)為，毛澤東將馬克思主義“人民性”的文藝思想與中國文化傳統(tǒng)中的“人民性”理念相結(jié)合，充分發(fā)掘出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人民性思想的革命能量，賦予馬克思主義

　　文藝思想以生動的民族美學(xué)形式，從而鍛造出具有強(qiáng)烈“人民性”色彩的文藝思想表述。習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》的發(fā)表，為馬克思主義人民性思想在21世紀(jì)中國特色社會主義主體實踐中的發(fā)展，樹立起新的理論豐碑。

　　在馬克思誕辰200周年之際，我們有必要重溫馬克思主義文藝人民性思想及其中國化的實踐與發(fā)展，這既是為了紀(jì)念這位偉大的思想家，也是再度指認(rèn)中國當(dāng)代文藝發(fā)展的價值基座和前行方向。

　　百年來中國美學(xué)的發(fā)展、轉(zhuǎn)型與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是緊密相關(guān)的。集美大學(xué)文學(xué)院周偉薇認(rèn)為，中國當(dāng)代馬克思主義教材的建設(shè)大體與馬克思主義美學(xué)理論發(fā)展同步。在第一次美學(xué)爭論的基礎(chǔ)上，上世紀(jì)60年代初期開始了馬克思主義美學(xué)教材建設(shè)。改革開放之后，在“美學(xué)熱”氣氛中，形成了美學(xué)教材建設(shè)的高潮。2000年代產(chǎn)生了新實踐美學(xué)，相應(yīng)地形成了新實踐美學(xué)的教材群。中國當(dāng)代馬克思主義教材作為中國美學(xué)主流教材，其創(chuàng)制和發(fā)展與中國現(xiàn)代化進(jìn)程有著密不可分的聯(lián)系，唯物論美學(xué)教材、實踐論美學(xué)教材、新實踐美學(xué)教材的消長，都是對中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的美學(xué)回應(yīng)，同時展現(xiàn)了中國美學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展過程。

　　◆美學(xué)新熱點

　　生態(tài)美學(xué)是新世紀(jì)中國文論轉(zhuǎn)型中的熱點話題和研究領(lǐng)域，與全球化時代人類需要共同面對的生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實，以及科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展等消費(fèi)意識形態(tài)所造成的精神生態(tài)危機(jī)密切相關(guān)，成為當(dāng)前文學(xué)理論和美學(xué)研究以及文化批評的一個理論熱點和前沿話題。

　　福州大學(xué)張欣認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是我國學(xué)者于20世紀(jì)90年代中期提出來的，可以說是中國學(xué)者的一個創(chuàng)意，是一種帶有明顯中國特色的美學(xué)觀念。從目前來看，關(guān)于生態(tài)美學(xué)有狹義和廣義兩種理解。狹義的生態(tài)美學(xué)指的是僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，而廣義的生態(tài)美學(xué)則研究人與自然、人與社會以及人自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。

　　生態(tài)美學(xué)實際上是一種在新時代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然，以及社會達(dá)到動態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時代的理想的審美的人生，一種“綠色的人生”。其深刻內(nèi)涵包含著新的時代內(nèi)容的人文精神，是對人類當(dāng)下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對人類得以美好生存的自然家園和精神家園的一種重建。

　　生態(tài)美學(xué)畢竟是美學(xué)，它對生態(tài)問題的審視角度應(yīng)當(dāng)是美學(xué)的。它不是從一般的觀點，而是從人與現(xiàn)實審美關(guān)系這個獨(dú)特的角度，去審視、探討由人與自然、人與環(huán)境構(gòu)成的人類生態(tài)系統(tǒng)以及人類生態(tài)環(huán)境問題。

　　有專家認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的提出，使中國古代“天人合一”的哲學(xué)與美學(xué)資源顯示出西方學(xué)者也予以認(rèn)可的寶貴價值。這將逐步改變美學(xué)研究中西方話語中心地位的現(xiàn)狀，而使我國古代美學(xué)資源也成為平等的對話者之一。

　　生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)，既是對人類現(xiàn)實困境的回應(yīng)，反映了人類對完整的、幸福的人類生活的尋求，同時也是對現(xiàn)有美學(xué)理論的突破。大道無言，自然無語，人作為自然的承擔(dān)者，作為自由自覺的特有的存在，完全有能力承擔(dān)起人與自然和諧共處的重任，將綠色還給大地，將清潔還給空氣，將藍(lán)色還給天空和海洋，也將幸福完整的人類生存還給人，從而營造出一種綠色的、詩意的生存。