九日山
臺(tái)海網(wǎng)9月22日訊 據(jù)福建日?qǐng)?bào)報(bào)道 位于泉州南安豐州鎮(zhèn)的九日山，歷史上曾是閩南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。
九日山以“山中無(wú)石不刻字”而著稱(chēng)，尤其是分布在東西兩峰的10方祈風(fēng)石刻，為12—13世紀(jì)泉州地方政府主持航海祈風(fēng)祭祀活動(dòng)的石刻文字記錄，也是現(xiàn)存唯一的古代政府有關(guān)航海的國(guó)家祭典石刻文字記錄，印證了“東方第一大港”的輝煌歷史。
2021年，在第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》。該項(xiàng)目由22處代表性古跡遺址及其關(guān)聯(lián)環(huán)境和空間構(gòu)成，“九日山祈風(fēng)石刻”便是其中之一。
摩崖石刻 印證海絲歷史
近日，記者驅(qū)車(chē)來(lái)到九日山，在山腳下的延福寺旁，只見(jiàn)寺廟周?chē)婚艠?shù)環(huán)繞。穿過(guò)寺廟，綠樹(shù)成蔭，鳥(niǎo)鳴陣陣，山中“山、寺、溪、橋”交相輝映，一步一景。拾級(jí)而上，一幅幅充滿(mǎn)歷史厚重感的宋代祈風(fēng)石刻群和歷代文人墨客登臨所留摩崖題刻，映入眼簾。
眾多石刻群中，以現(xiàn)存的78方宋代以來(lái)的石刻最為珍貴，其中有10方12—13世紀(jì)的祈風(fēng)石刻，是世界僅存的為往來(lái)商舶祈求順風(fēng)和平安的文字記錄。
東峰石刻群
東峰石刻群
“你看，這記錄了當(dāng)時(shí)一個(gè)祈風(fēng)事件，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等都十分齊全。”九日山文保中心主任何春燕指著其中一方石刻風(fēng)趣地介紹，這是全山現(xiàn)存最早的祈風(fēng)石刻，也是珍貴的書(shū)法藝術(shù)資料，記錄的是南宋孝宗淳熙元年（1174年），泉州市舶司虞仲房率領(lǐng)眾幕僚到延福寺側(cè)的通遠(yuǎn)王祠舉行祈風(fēng)典禮。
在何春燕的講解介紹下，一方方石刻的歷史生動(dòng)了起來(lái)：“舟舶遮江，旗幡蔽日，香煙繚繞，鼓樂(lè)喧天”是祈風(fēng)儀典進(jìn)行時(shí)的盛景；“彝典云何哉”是對(duì)國(guó)運(yùn)維艱、朝局風(fēng)雨飄搖的感慨……每一方石刻，都是一份珍貴的歷史檔案，記錄了宋代海洋貿(mào)易與季風(fēng)的周期性等歷史信息，彌足珍貴。
這10方祈風(fēng)石刻分布于九日山東、西兩峰，東峰2方、西峰8方，其中記載冬季啟航祈風(fēng)的有6方，記載夏季回航祈風(fēng)的有3方。這些祈風(fēng)石刻，皆記述了時(shí)間、地點(diǎn)和參加者。時(shí)間最早的為南宋淳熙元年（1174年），時(shí)間最晚的是南宋咸淳二年（1266年）。
記者注意到，石刻上的文字，有的雖寥寥數(shù)字，卻字字精絕、內(nèi)藏玄機(jī)，背后是鮮為人知的史海珍聞。比如：“遵令典”意即遵照法令，說(shuō)明祈風(fēng)是官方正式的制度；“修故事也”，說(shuō)明祈風(fēng)是由來(lái)已久的制度；“待潮泛舟而歸”，說(shuō)明宋時(shí)海潮可直達(dá)九日山下，參加者可乘船而返；“遵彝典也”，以及兩知泉州的真德秀點(diǎn)明祈風(fēng)乃“國(guó)有典祀”，均證明祈風(fēng)在南宋已是國(guó)家祭典……
參與者也是濃墨重彩的一筆。10方碑文中，記載歷次參與祈風(fēng)的當(dāng)時(shí)的市舶司（類(lèi)似今天的海關(guān)）官員共9人，泉州地方軍政要員共58人，有18人為南宋皇族。從南宋皇族宗室，到泉州郡守、通判、左翼軍統(tǒng)制，再到提舉市舶、提舶市丞，一個(gè)個(gè)今人頗感陌生的官銜，證實(shí)了祈風(fēng)祭典的“官方屬性”，佐證了典禮規(guī)格之高、分量之重。
“這些珍貴的石刻歷史檔案，體現(xiàn)了宋代市舶司制度下國(guó)家力量對(duì)海洋貿(mào)易的倡導(dǎo)和管理制度化。”何春燕說(shuō)。
祈風(fēng)圣地 護(hù)佑通航平安
九日山，緣何成為當(dāng)時(shí)南宋皇族和地方政府祈風(fēng)之地？這還得從九日山的淵源說(shuō)起。
記者從泉州地方志了解到，西晉永嘉年間，中原動(dòng)亂，部分衣冠士族為躲避戰(zhàn)亂南渡入閩，選擇居住在九日山下。每歲重陽(yáng)，去國(guó)懷鄉(xiāng)的晉人便相約登上晉江江畔這一高處，登高遠(yuǎn)眺，思念故土，久而成習(xí)，因此得名“九日山”。
唐時(shí)，處士、詩(shī)人秦系客居泉州，與時(shí)任泉州別駕的姜公輔（730—805年，字德文，唐朝時(shí)期宰相、“南安四賢”之一）結(jié)鄰山間，在九日山上飲酒賦詩(shī)、評(píng)論古今，成為佳話(huà)。為紀(jì)念他而建的秦君亭，是如今九日山的三十六奇景之一。
這些文人雅士給九日山留下了大量的文學(xué)作品，文脈豐富，使得南宋時(shí)期當(dāng)時(shí)居住在泉州的皇族，對(duì)九日山特別重視。
泉州一帶的海洋性氣候，也為祈風(fēng)提供了更多可能。古泉州人民依海為生，海上遠(yuǎn)航主要靠季風(fēng)驅(qū)動(dòng)，出海和回航都需要順應(yīng)季風(fēng)規(guī)律。泉州夏季偏南風(fēng)，船舶從南部海域回航；冬季偏北風(fēng)，船舶從泉州出海。因此，每年夏冬兩季，百姓會(huì)在九日山下的昭惠廟向通遠(yuǎn)王祈求航海平安順利，這就是泉州民間古老的祈風(fēng)傳統(tǒng)。隨著宋代泉州海外貿(mào)易的繁榮，泉州這一民間的祈風(fēng)傳統(tǒng)逐漸升格乃至成為官方的祭典。
宋代，官方于泉州設(shè)市舶司，“掌蕃貨、海舶、征榷、貿(mào)易之事，以來(lái)遠(yuǎn)人，通遠(yuǎn)物”，主持祈風(fēng)祭海也是其職能之一。根據(jù)多方祈風(fēng)石刻記載，最晚在12世紀(jì)中葉，九日山通遠(yuǎn)王祠的祈風(fēng)儀式已列入國(guó)家祭典，由地方官員主持定期舉行。
祈風(fēng)儀式非常隆重，當(dāng)時(shí)的郡太守甚至率領(lǐng)眾僚屬參加，設(shè)祭壇，陳列羊、豬、酒等祭品，然后上香，奏迎神曲，并宣讀《祈風(fēng)文》。典禮完成后，參與者飲宴于延福寺，并乘興登游九日山，后將祈風(fēng)儀式的經(jīng)過(guò)鐫刻于山中的巨石崖壁間。
選在九日山祈風(fēng)，也與泉州灣及晉江水域的歷史岸線有直接關(guān)系。九日山所在處是泉州灣進(jìn)入晉江后江面的最窄位置，兩岸有九日山、金雞山夾峙，像天然門(mén)戶(hù)。九日山下背山面水，對(duì)泉州先民來(lái)說(shuō)是最適合定居的一片陸地。
