臺(tái)海網(wǎng)1月8日訊 據(jù)泉州網(wǎng)報(bào)道 說(shuō)起木偶戲這項(xiàng)“指尖上的絕活”，泉州人想必都不會(huì)感到陌生。“十指演繹百態(tài)情，方寸講盡人間事”，這項(xiàng)融合了多種藝術(shù)于一體、在泉州傳承了上千年的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，時(shí)至今日，依然以它獨(dú)特的藝術(shù)魅力，引發(fā)無(wú)數(shù)海內(nèi)外觀眾的熱烈追捧。而流光溢彩、精彩紛呈的舞臺(tái)上，觀眾除了驚嘆于表演大師的嫻熟演技，同時(shí)也被那一個(gè)個(gè)做工精妙、美輪美奐的木偶頭所吸引……
正在創(chuàng)作中的劉墩林
《木偶人物變臉》
歷史悠久 今仍受捧
泉州的提線木偶戲，也被稱為“傀儡戲”“嘉禮戲”，它起源于漢代，盛行于唐代，具有巫文化和“人神溝通”等性質(zhì)，同時(shí)與泉州本土的民間信仰及婚喪喜慶等習(xí)俗緊密相連。據(jù)記載，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)了千年不間斷的傳承與積累，泉州提線木偶戲時(shí)至今日仍保存有700余出傳統(tǒng)劇目和由300余支曲牌唱腔構(gòu)成的獨(dú)特劇種音樂(lè)“傀儡調(diào)”（包括“壓腳鼓”“鉦鑼”等古樂(lè)器及相應(yīng)的演奏技法），并且形成了一整套精巧成熟的操線功夫，“傳統(tǒng)基本線規(guī)”和精美絕倫的偶頭雕刻、偶像造型藝術(shù)與制作工藝。
木偶，其實(shí)古代在泉州也被稱為“傀儡”，它最早起源于遠(yuǎn)古用作殉葬的“俑”。根據(jù)《舊唐書》《后漢書》等古籍的記載，這種“刻木為人、像人之形”的偶人，應(yīng)該是在漢代早就已形成了一種特殊的表演藝術(shù)。“泉州木偶戲的興盛，離不開木偶頭雕刻工藝的傳承。”福建工藝美術(shù)大師、木偶頭雕刻大師劉墩林說(shuō)，“閩南木偶雕刻藝術(shù)，其實(shí)是在唐朝時(shí)期從中原傳入福建的，通過(guò)不斷的傳播和改善，它又與當(dāng)?shù)氐拿袼准白诮绦叛龊芎玫亟Y(jié)合在一起。因此，閩南木偶雕刻藝術(shù)具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面是在藝術(shù)表現(xiàn)的形式上，它講求精湛的雕刻技藝和華麗的外在造型；另一方面，則是在它的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值方面，不僅保持其特有的中原佛教文化的韻味，同時(shí)又能與本地的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生獨(dú)特的美感。”
正是由于具有深厚的歷史文化內(nèi)涵、收藏價(jià)值和審美價(jià)值等原因，如今，木偶頭雕刻除了少量用來(lái)表演，大部分則被海內(nèi)外藏家及愛(ài)好者收藏。
《樂(lè)》
《農(nóng)趣》
天馬行空 木偶頭也玩“變臉”
在劉墩林的木偶藝術(shù)傳承中心的展廳之內(nèi)，整齊地?cái)[放了上千件木偶頭雕刻作品。明亮的燈影之下，生旦凈末丑，一個(gè)個(gè)木偶，精雕細(xì)刻、服飾精美、眉眼傳神、活靈活現(xiàn)，令人愛(ài)不釋手，同時(shí)也驚嘆造物者的雕刻技法之精妙。
“作為一種古老的民間工藝，木偶的類型其實(shí)可以分為很多種，較為常見(jiàn)的有提線木偶、掌中木偶、鐵枝木偶等等。傳統(tǒng)木偶有三百多種的木偶角色，我這邊應(yīng)該有上千種的木偶角色。”劉墩林說(shuō)。他創(chuàng)作這些木偶角色的靈感，大多是源自中國(guó)古典名著或者是一些古代神話傳說(shuō)中所出現(xiàn)的人物，比如《西游記》中的唐僧、豬八戒、孫悟空，還有《三國(guó)演義》里面的劉備、關(guān)羽、張飛等，以及辟邪七獸、蝦兵蟹將等等。而除此之外，還有一些木偶頭雕刻則是劉墩林通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活或天馬行空想象出來(lái)的形象。“一件木偶雕刻作品品質(zhì)的優(yōu)劣，關(guān)鍵在于它的眼睛、嘴巴及臉部表情。在雕刻木偶頭的時(shí)候，眼部是頗有難度的，它要能夠充分表現(xiàn)角色的性格特點(diǎn)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：比如小旦的眼部，要做得像鳳凰的眼睛，丹鳳眼；而三國(guó)中張飛的眼睛，要做得大而圓，就是一種怒目圓瞪、氣勢(shì)洶洶的狀態(tài)，才能更好地表現(xiàn)出他的性格。”劉墩林說(shuō)。
在劉墩林眾多的木偶頭雕刻作品中，最讓記者感到驚艷的，莫過(guò)于他的《木偶人物變臉》了。近距離觀賞之下，眼前的木偶頭雕刻作品仿佛變成了舞臺(tái)上的川劇變臉表演者，一會(huì)“唱白臉”，一會(huì)“唱紅臉”，令人目不暇接，拍手叫絕。這件作品的巧妙之處在于將木偶戲與川劇變臉兩項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，完美融合于一體。無(wú)論是在創(chuàng)意上，還是在雕刻上，以及在機(jī)關(guān)的設(shè)置上，都讓人拍案叫絕。
《龍虎斗》
《木偶人物組》
《創(chuàng)意提線木偶》
積極創(chuàng)新 融入本土元素
劉墩林是南安羅東人。幼年時(shí)期的他，受從事石雕工藝的父親的影響，在心里種下了熱愛(ài)雕刻藝術(shù)的種子。“我們家是石雕世家，從小我就跟著家人學(xué)習(xí)石雕，直到十八歲那年，我?guī)煆闹哪九嫉窨檀髱燑S清輝先生，才開始學(xué)習(xí)木偶雕刻手藝，并走上這條道路的。”劉墩林說(shuō)。
如今，雖然是一名“80后”，但劉墩林從事這一行業(yè)已經(jīng)有20多年了。作為一名“中生代木偶雕刻大師”，他的刀法細(xì)膩，粉彩工藝精湛出名，作品曾經(jīng)多次獲得大獎(jiǎng)，并被海內(nèi)外收藏家所收藏。“不是每一個(gè)雕刻師都會(huì)在自己的作品后面，簽上自己的名號(hào)，因?yàn)檫@意味著一種承諾。你的作品達(dá)到了一定的水準(zhǔn)和質(zhì)量，要給收藏者們一個(gè)交代。”劉墩林說(shuō)。正基于此，他對(duì)自己所創(chuàng)作的木偶頭雕刻作品，要求非常嚴(yán)苛。
“與其他的民間藝術(shù)一樣，在文化飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，閩臺(tái)木偶頭雕刻藝術(shù)不可避免地面臨著現(xiàn)代藝術(shù)以及多元藝術(shù)的沖擊。如今，閩臺(tái)木偶雕刻藝術(shù)存在著缺乏創(chuàng)新、過(guò)度商品化、缺乏美感，以及缺少專業(yè)技術(shù)人才等諸多發(fā)展瓶頸。”劉墩林認(rèn)為，面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)，木偶雕刻創(chuàng)作首先應(yīng)該保持傳統(tǒng)木偶的工藝特色。在傳承過(guò)程中，要注重將本土的文化特色與傳統(tǒng)木偶雕刻技藝相結(jié)合，讓本土特色發(fā)揚(yáng)光大。其次，在保持木偶雕刻地域文化特色的同時(shí)，對(duì)外來(lái)文化及流行文化應(yīng)“取其精華、去其糟粕”，使木偶雕刻的藝術(shù)理念不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。再其次，閩臺(tái)木偶還應(yīng)打造好文化品牌，讓閩臺(tái)木偶雕刻文化深入人心，擴(kuò)大知名度，提升影響力。最后，培養(yǎng)新一代的木偶雕刻人才也很關(guān)鍵。尤其是要注重對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)木偶雕刻技巧的培養(yǎng)，其主要表現(xiàn)在對(duì)于木偶造型的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)及雕刻手法的錘煉。畢竟，這才是閩臺(tái)木偶雕刻技藝得以不斷傳承的關(guān)鍵所在。
木偶頭雕刻基本工序步驟
步驟一 選材、打粗型
步驟二 細(xì)雕、挖孔、裝活動(dòng)
步驟三 補(bǔ)土、磨光
步驟四 粉底、繪畫
步驟五 打蠟
步驟六 裝須發(fā)
（本期策劃執(zhí)行 周湖健）
