朱熹在南宋紹興年間擔(dān)任過(guò)福建泉州同安縣主簿。彼時(shí)金門島隸屬于同安縣（今福建省廈門市同安區(qū)）管轄，朱熹對(duì)金門的行政管理、社會(huì)教化等事務(wù)頗為重視，曾不畏風(fēng)濤之險(xiǎn)親赴金門島考察。這次實(shí)地探訪，讓他對(duì)金門的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化狀況有了更深刻的了解。自此，金門成為名副其實(shí)的“朱子過(guò)化之鄉(xiāng)”，朱熹的教化之舉，對(duì)金門后世的社會(huì)文化教育發(fā)展起到了不可估量的推動(dòng)作用。
南宋紹興十八年（1148年），年輕的朱熹考中進(jìn)士，踏入仕途，紹興二十三年（1153年）他南下赴任同安縣主簿。在當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)環(huán)境下，盡管朱熹懷揣崇高的政治理想，卻因時(shí)局所限舉步維艱，諸多舉措難以推行。在此情形下，朱熹轉(zhuǎn)而專注于在同安推行教育事業(yè)。在教育領(lǐng)域，朱熹所遇阻力相對(duì)較小，且最終取得了顯著成效。
朱熹初到同安時(shí)，縣學(xué)因秦檜嚴(yán)禁程頤、程顥之學(xué)而長(zhǎng)期破敗凋零：學(xué)舍損毀嚴(yán)重，少量?jī)H存的藏書蟲蛀霉變、殘缺不全；學(xué)子們無(wú)經(jīng)可讀，每日清晨入學(xué)后不到中午便四散離去，終日懶散懈怠，沾染不少不良習(xí)氣。他們不研讀儒家經(jīng)傳原文，只知拿近時(shí)科舉中選的模范程文背誦模仿，潛心揣摩應(yīng)試技巧，一心期盼借此博取功名、躋身仕途，全然不知科舉之外還有更為根本的儒學(xué)義理。朱熹對(duì)這種教化衰敗的景象深感憂慮，決心整頓同安儒學(xué)教育，重塑文化教化的正確路徑。自主管學(xué)務(wù)之日起，他接連發(fā)布《諭學(xué)者》《諭諸生》《諭諸事》等文告，明確縣學(xué)的辦學(xué)宗旨與核心綱領(lǐng)；隨后又制定詳細(xì)的學(xué)校規(guī)制，完善講論問(wèn)難的教學(xué)方法。在朱熹的悉心經(jīng)營(yíng)下，同安縣學(xué)迅速步入正軌，學(xué)子們的求學(xué)方向與目標(biāo)也逐漸趨向端正。他發(fā)展了“志道、據(jù)德、依仁、游藝”四大教育理念，成為南宋以來(lái)儒學(xué)教化的鮮明旗幟，影響深遠(yuǎn)。
從南宋至清代，金門在行政上始終隸屬于同安縣，朱熹在主簿任期內(nèi)推行的儒學(xué)教化，自然也覆蓋金門地區(qū)，金門民眾亦一直以蒙受朱熹“過(guò)化”之澤為榮。如今前往金門考察，仍能在多處見(jiàn)到“紫陽(yáng)過(guò)化”“海濱鄒魯”等石刻、碑銘、楹聯(lián)與題詞，這些遺存皆是當(dāng)年教化成效的生動(dòng)見(jiàn)證。
朱熹曾冒著風(fēng)浪之險(xiǎn)親赴金門，與當(dāng)?shù)馗咐?、學(xué)子研討學(xué)問(wèn)、開(kāi)壇講學(xué)，還專程拜謁金門的先賢勝跡?，F(xiàn)今金門的牧馬王（陳淵）祠中，仍留存著朱熹當(dāng)年題寫的詩(shī)句：“此日觀風(fēng)海上馳，殷勤父老遠(yuǎn)追隨。野饒稻黍輸王賦，地接扶桑擁帝基。云樹蔥蘢神女室，崗巒連抱圣侯祠。黃昏更上靈山望，四際天光醮碧漪。”
朱熹在金門的講學(xué)與教化，極大地激發(fā)了當(dāng)?shù)孛癖姷南驅(qū)W之心，推動(dòng)金門的文化教育持續(xù)發(fā)展，民風(fēng)習(xí)俗也逐漸趨向儒學(xué)化。金門的文獻(xiàn)記載顯示，元、明、清及民國(guó)時(shí)期的士人，無(wú)不深切感念朱熹對(duì)金門文化教育與道德教化的開(kāi)創(chuàng)之功。如林焜熿在《金門志》中引用《滄海瑣錄》所言：“朱子主邑簿，采風(fēng)島上，以禮導(dǎo)民，浯既被化，因立書院于燕南山。自后家弦戶誦，優(yōu)游正義，涵泳圣經(jīng)，則風(fēng)俗一丕變也。”
金門地處閩南海上，按常理而言，這類交通不便的邊陲地帶，文化教育發(fā)展水平本應(yīng)落后于內(nèi)陸核心區(qū)域，甚至可能存在較大差距。但金門卻是一個(gè)特例：千年來(lái)，金門民眾一代又一代秉承朱熹的“過(guò)化”精神，既勤耕不輟，又篤志向?qū)W，著力淳化社會(huì)風(fēng)氣，使得當(dāng)?shù)匚幕逃龑?shí)現(xiàn)了后來(lái)居上的發(fā)展。朱熹親臨金門的歷史佳話，給金門地方文化留下了極為深刻的印記。現(xiàn)今金門最重要的書院——浯江書院，便獨(dú)具特色。與一般書院不同，它專門奉祀朱子一位儒者，內(nèi)設(shè)朱子祠，既不供奉宋代其他四位大儒（周敦頤、程顥、程頤、張載），也不依托文昌帝君。在金門千年的文化教育歷程中，朱熹在民眾心中樹立起了神圣的精神豐碑。
金門島內(nèi)秉承朱熹“過(guò)化”精神的重教風(fēng)氣，在當(dāng)?shù)貧v代士紳和官府的共同努力之下，代代相沿，取得了豐碩的成果。金門士人中，不乏熱心推進(jìn)儒學(xué)教育之人。例如，明代萬(wàn)歷年間的舉人、進(jìn)士蔡復(fù)一（字敬夫，號(hào)元履），不僅自身深耕朱子之學(xué)，對(duì)家鄉(xiāng)的文化教育事業(yè)也多有建樹。他在《重修同安縣儒學(xué)碑記》中寫道：“昆侖之水匯東南海，故道脈溯洙泗而演閩天也。朱子航濂、洛，達(dá)洙、泗，學(xué)李延平。而公之為教，實(shí)自同安始，則同之廟學(xué)，其興廢盛衰，常望乎天下。數(shù)百年修舉之故，籍能征之。”《金門縣志》記載蔡復(fù)一“師儒以道教人，邑父兄?？椭?。不及以事即致力廟泮之功，于地蓋親矣。然事則有司職之，而師亦曰非吾事也，吾受成焉耳。為父兄者職其事，而不能數(shù)親以師之，親而不敢使治其事，而代父兄治者，視父兄與師則俱有間矣。雖主其事而心益客之。此修廟泮之功，能年而不能世也。在郡國(guó)以固然，獨(dú)吾邑庠今役其功最巨而可永”。由此可見(jiàn)，他立志繼承朱熹之志、大興教化與重學(xué)之風(fēng)的良苦用心。像蔡復(fù)一這樣致力于推廣儒學(xué)教育的士人，在金門并非個(gè)例，如黃杰、黃江、張應(yīng)星、劉廷憲以及清代的張汝瑚等人，在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上均占有一定地位。
在朱熹的影響下，金門不僅涌現(xiàn)出一批儒學(xué)學(xué)術(shù)人才，在科舉領(lǐng)域也取得了驕人的成績(jī)。尤其到了明清時(shí)期，金門的文化教育水平已躋身福建省前列，甚至位居全國(guó)前列?！督痖T縣志》的編纂者左樹燮自豪地寫道：“浯島科第輩出，不獨(dú)以文章重，諸德業(yè)可師者，亦足以示儀型而風(fēng)后進(jìn)。自廢科舉倡新學(xué)，金廈相接，風(fēng)氣漸開(kāi)，不特從前習(xí)舉業(yè)者，多研究新理，即青年子弟入大中小各學(xué)校，近亦有數(shù)百人?？h屬幅狹窄，籌款維艱，而小學(xué)之設(shè)計(jì)，已有二十余校，足見(jiàn)文學(xué)潮流蒸蒸日上，可大邑比隆矣！”
金門在明清時(shí)期僅是同安縣下轄的一個(gè)行政范圍約一百三十平方千米的島嶼，但卻在讀書求學(xué)、科舉應(yīng)試方面展現(xiàn)出強(qiáng)勁實(shí)力，這一切都離不開(kāi)朱熹“過(guò)化”的深遠(yuǎn)影響。因此，在探討朱熹的歷史貢獻(xiàn)時(shí)，他將儒學(xué)向邊緣地帶推廣、推動(dòng)閩臺(tái)傳統(tǒng)文化發(fā)展等方面的努力，顯然不應(yīng)該被忽視。（作者：集美大學(xué) 劉慧欽，廈門大學(xué) 陳支平）
