據(jù)臺灣《旺報》報道　歐陽娜娜事件最后因臺當局陸委會作出不處分決定而平息，但可以斷言，兩岸關(guān)系一天不能正?；?，類似事件就一天不會終止，認同問題將持續(xù)困擾臺灣社會。

　　20歲左右的歐陽娜娜，毫不忌諱公開自己的認同，她敘述從小和外公、外婆、爺爺、奶奶很親，是“聽著四川話長大的”，他們說“人不管到哪里都要記住自己的根，為身為中國人而驕傲，我永遠記得我的祖籍是江西吉安，永遠記著在老家族譜上看到自己的名字時的感動。”這樣的經(jīng)驗與情感，對外省族群乃至陸配子女來說理所當然，但是這種對祖籍、原鄉(xiāng)的素樸情感與認同，在臺灣的政治氣氛下，卻往往受到壓抑，甚至成了原罪。社會上正用一種簡單粗暴的政治邏輯，強迫社會中一群人與他們的家族紐帶和生命經(jīng)驗割裂。

　　臺灣復(fù)雜的移民歷史經(jīng)驗造就復(fù)雜的原鄉(xiāng)認同，前些年的“灣生”也引起社會矚目。臺灣不只是有外來移民，也有不少臺灣人因各種因素離鄉(xiāng)背井出外打拼?！冻鐾馊恕肥桥_灣著名作曲家蕭泰然先生1977年赴美國后，因思念家鄉(xiāng)所創(chuàng)作的第一首歌曲，歌詞寫道：“咱攏是出外人，對遠遠的臺灣來，雖然我會講美國話，言語會通心未通；咱攏是出外人，在遠遠的臺灣彼，有咱的朋友與親人，不時互相在思念；人人在講美國是天堂，使人真欣羨；若是問你講是怎樣，天堂不是在此。”

　　如果將歌詞中的臺灣改成大陸，美國置換成臺灣，不知道有多少人會跳腳。如果一個人住在美國的時間長于臺灣，他可不可以愛臺灣呢？如果他的子女在美國出生，喝美國牛奶長大，享受美國的免費基礎(chǔ)教育，他的子女可不可以愛臺灣呢？臺灣是否是他子女的“祖國”呢？這就是在臺灣有些人政治邏輯謬誤或雙重標準之處。臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文在2016年表示，“沒有人需要為自己的認同道歉”，那么歐陽娜娜是不是也不必為她的原鄉(xiāng)認同或祖籍認同道歉呢？

　　認同的形塑過程十分復(fù)雜，除了家庭、學(xué)校、社會的教育影響外，個人的生命經(jīng)驗、思索也扮演很重要的角色。而許多認同是來自外在世界的差別對待和標簽化，對許多猶太人來說，在還沒被強迫戴上戴維之星的標章之前，他并不覺得他與他的德國鄰人有何不同。對他人的認同予以標簽化甚至污名化，并不能解決當今社會認同多元化的問題。

　　其實民族國家在人類歷史出現(xiàn)的時間不到三百年，尤其二戰(zhàn)結(jié)束前殖民地紛紛獨立建國，國家締造不過數(shù)十年?，F(xiàn)代民族國家形成過程中，追求國家主權(quán)的唯一性與至高性，打壓宗教信仰的歧異、抹滅地方語言文化特色甚至對少數(shù)民族的排擠，在國家壟斷暴力和資源汲取分配大權(quán)的情況下，許多個體的差異、體驗、歷史都被有意或無意的掩蓋與壓制?，F(xiàn)代民族國家希望塑造集政治、血緣、土地、語言、文化、歷史、信仰各種認同于一身的國族認同。

　　這樣形塑的國族認同，表面上看起來形象高大，但也埋下內(nèi)部矛盾與國際沖突的危機。這種危機在冷戰(zhàn)結(jié)束全球化時代更為劇烈，從南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)到美國911事件、伊斯蘭國的建立甚至近日的中亞沖突，都可以見到各種認同與國家認同的激烈碰撞。

　　在全球化時代，國家已經(jīng)無力獨攬所有的認同光環(huán)，可能是全球意識、國際組織、性別認同、普世宗教、跨國認同或甚至草根小區(qū)運動、少數(shù)族裔都是國家認同的競爭者。傳統(tǒng)的強調(diào)血緣、文化、土地、語言、情感高度一致的民族主義越來越受到各種挑戰(zhàn)，許多自我認同與情感訴求都比國家更具吸引力，讓人愿意奉獻效忠。

　　在全球化時代超越國家界線的跨國或多重認同，已經(jīng)成為許多國家的困擾，即便是號稱民族大熔爐開放多元的美國亦然。已故的美國政治學(xué)家杭廷頓在《誰是美國人？：族群融合的問題與國家認同的危機》一書中，就表達出對于同化的焦慮，認為傳統(tǒng)的國族主義和多元主義都無法解決雙重認同的問題。

　　當時他的主張是回歸新教為主的主流文化，這種保守主張在現(xiàn)下分裂的美國也是窒礙難行。近年來有人主張“新社群主義”，也就是尊重各社群的差異與多元，但強調(diào)重構(gòu)協(xié)商集體社群意識與對于其他社群或社會的倫理與責(zé)任。我們可以調(diào)侃歐陽娜娜小女生為錢而唱，也可以認真對待社會多元認同的現(xiàn)狀并思索和諧共處攜手并進的未來。