編者按：在中國人的傳統(tǒng)認(rèn)知中，“殺人償命”或?qū)ψ锎髳簶O者判處死刑，就是公平的實(shí)現(xiàn)和正義的伸張。臺灣歷次民調(diào)均顯示，超過八成民眾反對廢除死刑。然而，“廢死”與“臺獨(dú)”“反核”一樣，被民進(jìn)黨奉為“神主牌”之一，其通過政治操弄已然在島內(nèi)塑造“實(shí)質(zhì)廢死”的局面。本文從道德哲學(xué)和司法哲學(xué)層面對“廢死”議題進(jìn)行了辨析，并揭示民進(jìn)黨推動“廢死”的背后意圖。

12月3日，諸多中國國民黨籍“立委”在賴清德辦公室前的凱達(dá)格蘭大道發(fā)起“追思白玫瑰”游行，紀(jì)念島內(nèi)女教師被性侵致死案10周年，訴求反對“廢死”，民進(jìn)黨籍“立委”王世堅亦參與其中。事件源起臺灣高雄師鐸獎女教師2014年遭性侵并被榔頭重?fù)糁滤溃?strong>嫌犯劉嫌曾五度被“判死”，但最后臺灣地區(qū)“最高法院”根據(jù)今年9月20日公布的“大法官”第8號釋字，認(rèn)為兇嫌非犯“最嚴(yán)重之罪”，改判無期徒刑，令輿論嘩然，引發(fā)此次反“廢死”游行。

從理論上說，臺灣地區(qū)“刑法”仍有死刑，且規(guī)定死刑定讞的犯人必須在1周到半個月之內(nèi)執(zhí)行。但在現(xiàn)實(shí)中，盡管臺灣死刑定讞已經(jīng)千難萬難，但臺灣司法界早已達(dá)成“檢察院盡量不訴死、法院堅持不判死、監(jiān)獄拖著不處死”的詭異默契，臺灣已經(jīng)形成“實(shí)質(zhì)廢死”的局面。而此次“追思白玫瑰”游行，則再度將“是否‘廢死’”的辯論推向臺灣社會輿論的中心。

事實(shí)上，關(guān)于“死刑”存廢問題的爭鳴，既涉及道德哲學(xué)，也關(guān)乎司法哲學(xué)的辯論，乃至在業(yè)已“廢死”的部分西方國家，仍然存在爭議。首先，從道德哲學(xué)來看，對死刑存在的質(zhì)疑主要有兩點(diǎn)：一是國家究竟可不可以殺人。廢死者強(qiáng)調(diào)，“如果你認(rèn)為殺人是錯的，那你就不能支持政府去吊死一個人”。故而從大前提“殺人是錯的”到“國家殺人也即殺人”，推出邏輯自洽的結(jié)論“所以死刑是錯的”。但此關(guān)鍵的邏輯漏洞在于大前提“殺人是錯的”本身有問題。顯然此問題的對錯要置于具體的情境中考慮，如面對歹徒被迫以自保的正當(dāng)防衛(wèi)理論，亦構(gòu)成所有法治國家法理常識，則在某種適當(dāng)?shù)那榫诚逻@一論據(jù)是缺乏支持的。二是國家究竟有沒有權(quán)力殺人。廢死者強(qiáng)調(diào)，“按照政治契約論，人民不可能給予國家殺害自己的授權(quán)”，如18世紀(jì)法學(xué)家貝卡利亞所主張的契約國家觀念。但即使置于政治契約論的考察下，按照霍布斯的論述，人民締結(jié)政治契約組成政府，系為了免于“一切人對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”，政府的主要目的系防止這一戰(zhàn)爭狀態(tài)出現(xiàn)并運(yùn)作自身的權(quán)力。這一政府責(zé)任，實(shí)質(zhì)就包含了人民與政府另一重隱性契約，即政府有權(quán)利采取必要措施，處罰挑起“一切人對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)”之個別人，即萬一有人犯規(guī)殺人的話，他也必須被政府處死，以此來保障戰(zhàn)爭狀態(tài)的不會出現(xiàn)?？傊⒎菤⑷嗽谌魏吻闆r下都絕對錯誤，而政府也確實(shí)有權(quán)利為維護(hù)多數(shù)人免遭內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)下的可能“殺害”而對個別“違規(guī)者”實(shí)施死刑。

其次，從司法哲學(xué)來看，廢死者主要主張的是死刑的功用不足以威懾大多數(shù)情況下已然非理性的嫌犯，且多出于報復(fù)性的情感需要。但衡量死刑存廢，不應(yīng)僅僅著眼于司法正義的哲學(xué)，而需回歸最起碼的正義觀念，即一個人應(yīng)獲得與其行為相稱的后果。當(dāng)一個人選擇殘忍、非法地結(jié)束另一個人的至上生命權(quán)時，他也應(yīng)付出失去自身生命權(quán)的代價。這是一個樸素的正義論常識，而無需被后續(xù)煩冗的西方所謂司法哲學(xué)辯經(jīng)所干擾，也無關(guān)乎司法的功利效果。判處死刑選項的存在，是因為它符合最原始、最起碼的正義觀念，而無關(guān)于它的效果會是怎樣，“殺人償命”本身即樸素、“應(yīng)然”的。除此之外，當(dāng)一個人以殺人作報復(fù)手段，此殘忍的行為或許業(yè)已開除了他本身的“人籍”，而不能置于冗長、費(fèi)解、晦澀、亦所謂“人性化”的“政治正確”中加以開脫。

可見“死刑”存廢問題在學(xué)理上至少有相當(dāng)?shù)臓幾h，而在民意態(tài)度上也存在巨大的分歧。在臺灣社會，有絕對多數(shù)的民意反對“廢死”，據(jù)臺“中華人權(quán)協(xié)會”統(tǒng)計業(yè)已逾過八成，臺灣自身的所謂“刑法”亦載有“死刑”條款。而臺灣司法機(jī)構(gòu)利用所謂“釋憲權(quán)”，形成臺灣社會“實(shí)質(zhì)廢死”的局面，既是對多數(shù)民意的踐踏，也是對相關(guān)“法律條文”的“亂解”。這不民主且“違法”式的“釋憲”，被民進(jìn)黨文宣部門“合理化”為所謂“司法中立”。誠然，按照西方文化脈絡(luò)，司法權(quán)應(yīng)保持對于激昂民意的適度超越以體現(xiàn)所謂“中立”，但在實(shí)踐中，這往往體現(xiàn)為司法部門對于原初法條的捍衛(wèi)，以抵制民眾可能激進(jìn)的立“新法”行為。

而在臺灣的情境下，多數(shù)民意是支持按照既定的“刑法”對待死刑問題，卻是司法機(jī)構(gòu)一再罔顧民意、廢棄“法律”，濫用“釋憲權(quán)”進(jìn)行亂解，這或許不是“司法中立”，而是“司法獨(dú)裁”：利用法律體系的漏洞合乎程序地終止它本應(yīng)該適用的法律，且置多數(shù)臺灣民意于無可奈何之境地，是為一種權(quán)力的專斷與濫用。考察臺灣“實(shí)質(zhì)廢死”的脈絡(luò)，其推動“廢死”始于2000年，那一年正是民進(jìn)黨首次上臺。據(jù)臺媒報道，“廢死”運(yùn)動的兩大高光階段：成為“政治正確”、達(dá)成“軟性廢死”，恰恰都和民進(jìn)黨兩次上臺高度重合。而“廢死”跟“臺獨(dú)”“反核”一樣，是白紙黑字寫入民進(jìn)黨黨綱的“神主牌”之一。這不是簡單的巧合，實(shí)際上，臺司法機(jī)構(gòu)“司法專制”的背后，正是民進(jìn)黨的“意識形態(tài)專制”。民進(jìn)黨在其意識形態(tài)作祟下，合乎程序地廢止了它應(yīng)當(dāng)執(zhí)行之法律，并置多數(shù)民意呼聲于不顧。可見的是，民進(jìn)黨基本教義派的意識形態(tài)驅(qū)動，會罔顧現(xiàn)存“法律”框架與民意訴求之約束，欲使得兩者均為其頭腦中的意識形態(tài)以“買單犧牲”。

實(shí)際上，關(guān)于“死刑”存廢問題的爭鳴性質(zhì)上屬于“后現(xiàn)代性”的政治議程，所涉及的“政治正確”也是“后現(xiàn)代性”的哲學(xué)論述，該議程與論述均屬人類社會的“前沿問題”。而臺灣社會自有一些起碼的“前現(xiàn)代問題”尚留待解決，即臺灣社會本身的安全問題：在兩岸尚未達(dá)成任何和平協(xié)議與統(tǒng)一前協(xié)議的前提下，兩岸法理上是處于內(nèi)戰(zhàn)關(guān)系狀態(tài)下的。此時臺灣的安全是存疑的，這一問題或許比“后現(xiàn)代性”議題更為緊迫。令人嗟嘆的是，盡管大陸有耐心與誠意，盡最大努力爭取臺灣問題的和平解決，但民進(jìn)黨內(nèi)的基本教義派，卻一直試圖挑戰(zhàn)攸關(guān)兩岸和平的一個中國框架，為兩岸和平帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。于是，這也構(gòu)成民進(jìn)黨內(nèi)部的一個矛盾觀感：一方面以重視生命權(quán)為由推出所謂“廢死”議程；另一方面，卻任由黨內(nèi)基本教義派推動類似“集體自殺”之“臺獨(dú)”議程，而置臺灣多數(shù)之生靈為不顧。與“死刑”的懲罰相比，“臺獨(dú)黨綱”更像是懸在臺灣社會上的“達(dá)摩利斯克之劍”。