端午節(jié)，在農(nóng)歷五月初五，與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并列中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。
端，古語(yǔ)中有開(kāi)頭、初始之意，“五”與“午”相通，“端午”也就是“初五”。據(jù)晉代人周處《風(fēng)土記》記載：“仲夏端午謂五月五日也，俗重此日也，與夏至同”。
端午節(jié)與上古時(shí)代的天象崇拜相關(guān)，由“龍升天”祭龍儀式演變而來(lái)，既涵蓋星象文化內(nèi)涵，也糅雜多種民俗風(fēng)俗，從端午節(jié)的一項(xiàng)紀(jì)錄中可見(jiàn)一斑——據(jù)統(tǒng)計(jì)，端午節(jié)叫法有龍舟節(jié)、重午節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、夏節(jié)、艾節(jié)、五月節(jié)、菖蒲節(jié)、天醫(yī)節(jié)、草藥節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、解粽節(jié)等二十多種，在中國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，可謂冠絕群節(jié)。
在漫長(zhǎng)的歷史中，端午節(jié)文化內(nèi)涵不斷豐富，深受百姓追捧與喜愛(ài)，逐漸形成了賽龍舟、吃粽子、掛艾草菖蒲等民俗。作為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日，端午節(jié)在世界范圍產(chǎn)生了廣泛影響。從歷代詩(shī)詞中，不乏端午節(jié)民俗作品，可以體驗(yàn)傳統(tǒng)文化之美。
（資料圖，新華社 郭德鑫 作）
劉禹錫觀龍舟競(jìng)渡——“亂流齊進(jìn)聲轟然”
賽龍舟，作為端午節(jié)第一大習(xí)俗，與紀(jì)念屈原有關(guān)。
“龍舟競(jìng)渡”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已成習(xí)俗。據(jù)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)大夫屈原，被貶黜流放，哀于國(guó)亡，自沉汨羅江。聽(tīng)聞屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩战M織營(yíng)救，爭(zhēng)相劃船進(jìn)入茫茫洞庭湖尋找屈原。人們?yōu)榱思耐邪?，在急鼓聲中劃?dú)木舟，后來(lái)發(fā)展成了賽龍舟習(xí)俗。
唐代詩(shī)人文秀作《端午》便點(diǎn)明了端午節(jié)與屈原的關(guān)系：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤”。詩(shī)中觀點(diǎn)言簡(jiǎn)意深——盡管后人不斷祭奠，但屈原沉江的冤屈，卻無(wú)法得到伸張。
同為唐代詩(shī)人，以一首《陋室銘》聞名于世的劉禹錫，則描繪了端午節(jié)龍舟競(jìng)渡的盛大場(chǎng)景。劉禹錫在《競(jìng)渡曲》中寫(xiě)道：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。 蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)”。端午節(jié)，沅江上到處是彩舟，船槳拍打，鼓聲隆隆，舟如蛟龍脊鰭擺動(dòng)。劉禹錫還提到，也就是自屈原（字靈均）悲歌開(kāi)始，競(jìng)渡成為一種習(xí)俗。
宋明之際，也不乏描寫(xiě)端午節(jié)競(jìng)渡的作品，讀來(lái)如臨其境。宋代詞人黃裳作《減字木蘭花·競(jìng)渡》，寫(xiě)道“紅旗高舉，飛出深深楊柳渚。鼓擊春雷，直破煙波遠(yuǎn)遠(yuǎn)回。歡聲震地，驚退萬(wàn)人爭(zhēng)戰(zhàn)氣。金碧樓西，銜得錦標(biāo)第一歸”。明代詩(shī)人邊貢作《午日觀競(jìng)渡》：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流”。由此可見(jiàn)，千百年來(lái)，賽龍舟一直是端午節(jié)最具代表性的盛大習(xí)俗。
歐陽(yáng)修愛(ài)吃粽子——“五色新絲纏角粽”
中華傳統(tǒng)節(jié)日自然少不了美食，端午節(jié)吃粽子，令人大快朵頤。
據(jù)考證，粽子最早出現(xiàn)在春秋早期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”，主要用來(lái)祭祖和敬神。晉代之后，粽子開(kāi)始成為端午節(jié)美食——浸糯米、洗粽葉、包粽子，粽子走上老百姓餐桌，不僅在民間盛行，更傳播到日本、朝鮮等地。依據(jù)飲食習(xí)慣不同，粽子也分北方咸粽和南方甜粽兩大類。
宋代文豪歐陽(yáng)修喜好吃粽子，他在《漁家傲·五月榴花妖艷烘》中記錄了包粽子的“文藝范兒”：“五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤(pán)送。生綃畫(huà)扇盤(pán)雙鳳”。端午之際，正是石榴花開(kāi)的季節(jié)，石榴花紅艷似火，楊柳被細(xì)雨濕潤(rùn)垂下，人們用五彩的絲線纏繞出多角的粽子，煮熟了放在盤(pán)子里送來(lái)。
不僅歐陽(yáng)修，南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游也有相同喜好。71歲的陸游在家鄉(xiāng)紹興歸隱時(shí)，于端午節(jié)作了一首《乙卯重五詩(shī)》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤(pán)”。端午節(jié)到了，火紅的石榴花遍野，山村里一片美景。陸游吃了兩只角的粽子，帽子上插著艾草，忙著配藥方，只希望一年平安無(wú)事。忙完這些事，已然夕陽(yáng)西下，高興地喝酒吃菜吧。
吃粽子離不開(kāi)美酒，蘇軾在《六幺令·天中節(jié)》也寫(xiě)到：“虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門(mén)前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)酒攜樽俎”。宋代詩(shī)人王珪，則在《端午內(nèi)中帖子詞·太上皇后閣》描繪了皇家吃粽子的華麗場(chǎng)景：“水風(fēng)吹殿送微涼，竹葉金盤(pán)粽子香。試向濯龍門(mén)上望，不教車馬勝南陽(yáng)”。
文天祥掛艾草——“贈(zèng)我一枝艾”
在中國(guó)古人看來(lái)，端午節(jié)陽(yáng)氣旺盛，菖蒲和艾草生長(zhǎng)茂盛，且具有辟邪防蚊蟲(chóng)作用，便有在門(mén)上掛菖蒲或艾草的習(xí)俗，端午節(jié)也自然有了菖蒲節(jié)、艾節(jié)別稱。
唐代詩(shī)人殷堯藩借艾草感嘆人生易老，他在《端午日》寫(xiě)道：“少年佳節(jié)倍多情，老去誰(shuí)知感慨生。不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平”。少年時(shí)代不識(shí)愁滋味，每逢佳節(jié)總是開(kāi)心愉悅；如今歲月老去，逢節(jié)日總要生出許多感慨。不想效仿懸掛艾草驅(qū)邪了，只希望飲下一杯蒲酒，希望天下太平。
宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥曾作《端午即事》，也提到了端午節(jié)贈(zèng)艾草的習(xí)俗：“五月五日午，贈(zèng)我一枝艾。 故人不可見(jiàn)，新知萬(wàn)里外。丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。 我欲從靈均，三湘隔遼海”。這首詩(shī)作有一個(gè)特殊背景，文天祥出使元軍被扣，鎮(zhèn)江逃脫，被謠言誣，為明心志，借屈原事，憤筆寫(xiě)成。大意是：五月五日的端午節(jié)，你贈(zèng)我一直艾草，過(guò)去的舊人已無(wú)法相見(jiàn)，新結(jié)交的朋友遠(yuǎn)離身邊。文天祥以屈原為榜樣，內(nèi)心依然有“丹心照夙昔”的壯志豪情。
元明之際的詞人舒頔，在《小重山·端午》對(duì)掛菖蒲艾草也有描述：“碧艾香蒲處處忙。誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)。空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊沅湘”。采擷艾草菖蒲一片繁忙，家家戶戶的青年男女，都在高高興興準(zhǔn)備過(guò)端午節(jié)。舒頔卻內(nèi)心惆悵，誰(shuí)在此時(shí)會(huì)悼念屈原呢？
賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲艾草，從劉禹錫、蘇軾、歐陽(yáng)修、陸游、文天祥等大家的詩(shī)詞中，我們感受了端午節(jié)文化的力量。這些作品雖塵封已久，卻足以力透紙背，跨越千年，成為感動(dòng)并塑造中國(guó)人獨(dú)特精神氣質(zhì)的文化載體。端午節(jié)來(lái)臨，不妨循著這些文化符號(hào)，體驗(yàn)傳統(tǒng)民俗，發(fā)現(xiàn)生活之美。
