2.與民族文化的心理結(jié)構(gòu)深度契合

　　在這個(gè)世紀(jì)之交發(fā)生的金庸和武俠小說(shuō)的經(jīng)典化過(guò)程，不由得讓人想起上個(gè)世紀(jì)之交小說(shuō)走入文學(xué)殿堂的過(guò)程。嚴(yán)家炎說(shuō)：“20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊热耸芪鞣剿汲庇绊懀舐晠群爸鴮⑿≌f(shuō)提高到‘文學(xué)之最上乘’。尤其到‘五四’文學(xué)革命，師法西方小說(shuō)的新體白話小說(shuō)占據(jù)了文學(xué)的中心地位，進(jìn)入了文學(xué)的殿堂，連歷史上那些有價(jià)值的小說(shuō)也有幸沾光得到重新評(píng)價(jià)，脫去了‘鄙俗’的帽子。但是，有一部分小說(shuō)卻享受不到這種幸運(yùn)，那就是20世紀(jì)面對(duì)中國(guó)大眾的通俗小說(shuō)。它們?nèi)员恍挛膶W(xué)家、文學(xué)史家擯斥于現(xiàn)代文學(xué)之外。于是，雅俗對(duì)峙轉(zhuǎn)到了小說(shuō)內(nèi)部，形成新文學(xué)和通俗文學(xué)兩大陣營(yíng)。”

　　“金庸小說(shuō)之所以能夠產(chǎn)生這樣的影響，從內(nèi)容上看，最根本的原因是其文化底蘊(yùn)與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)有著深度的契合，并能在一定的現(xiàn)代意識(shí)的融透中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行苦心孤詣的梳理和顯揚(yáng)，暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼。”中國(guó)人民大學(xué)人文學(xué)院教授冷成金認(rèn)為，金庸小說(shuō)的最大意義不在于它為我們提供了多少傳統(tǒng)文化的“精華”，而在于它在現(xiàn)在和未來(lái)的民族文化的認(rèn)同中為我們提供了一個(gè)極其重要的文本。也就是說(shuō)，閱讀金庸小說(shuō)易于喚起我們民族文化的深層記憶，易于將民族文化的遺傳內(nèi)碼轉(zhuǎn)換為直觀可感的形式，使我們?cè)趯徝罓顟B(tài)中深化民族文化的認(rèn)同感。

　　在談到金庸小說(shuō)的最大特點(diǎn)時(shí)，許多學(xué)者都提到，他打通了“雅文化傳統(tǒng)”與“俗文化傳統(tǒng)”的界限。金庸小說(shuō)一方面以“俗文化傳統(tǒng)”中富有活力的文學(xué)形式和合理的文化因素向“雅文化傳統(tǒng)”滲透，一方面又把“雅文化傳統(tǒng)”中的文化理想融匯到“俗文化傳統(tǒng)”中去。

　　3.游俠精神是永恒的話題

　　金庸和他營(yíng)造的武俠江湖，不僅影響了數(shù)以億計(jì)的粉絲，還滋養(yǎng)了許多后來(lái)的作者。安徽大學(xué)特聘教授周志雄認(rèn)為，蕭鼎、貓膩、江南、月關(guān)、滄月、高樓大廈等諸多網(wǎng)絡(luò)作家的作品，都受到金庸的影響。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承上，金庸小說(shuō)與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)形成了一條文脈上的連續(xù)。

　　武俠小說(shuō)應(yīng)該有社會(huì)、現(xiàn)實(shí)和歷史，一旦脫離了這些元素，武俠原有的基礎(chǔ)就垮掉了，武俠必然沒(méi)落。冷成金認(rèn)為，金庸小說(shuō)里真正吸引人的是他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。站在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)漫長(zhǎng)的積淀深厚的傳統(tǒng)社會(huì)、精神家園的深情遙望。金庸以后的武俠作者，再去寫傳統(tǒng)，跟金庸武俠就不一樣了。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，恐怕金庸武俠是一個(gè)絕響。

　　武俠小說(shuō)的出路，取決于“新文學(xué)家”的介入（取其創(chuàng)作態(tài)度的認(rèn)真與標(biāo)新立異的主動(dòng)），以及傳統(tǒng)游俠詩(shī)文境界的吸?。ㄗ⒅鼐衽c氣質(zhì)，而不只是打斗廝殺）。北京大學(xué)中文系教授陳平原認(rèn)為：“某種意義上，金庸已經(jīng)這么做了，但我以為，步子可以邁得更大些。畢竟，對(duì)于史家與文人來(lái)說(shuō)，游俠精神，是個(gè)極具挑戰(zhàn)性且充滿誘惑力的‘永恒的話題’。”

　　 光明日?qǐng)?bào)記者 郭超