屈原精神的偉大

　　人們之所以這樣懷念屈原，用一個節(jié)日長久地紀(jì)念他，自然是因為他的偉大。屈原的偉大包括兩個方面：一個是他對楚國故土和人民的熱愛，一個是他堅守理想獨立不遷的高尚節(jié)操，兩者互為表里，相映生輝。在中國古代，沒有一個詩人像他這樣在兩方面都值得永遠(yuǎn)的尊敬。

　　屈原首先是一位偉大的愛國者。屈原是楚國先王的后裔，有高貴的血統(tǒng)，這使他和楚國故土有著不可分割的血肉聯(lián)系，熱愛楚國乃是他天生的遺傳基因。正因為如此，屈原的這種愛也就特別深切，超越于一般人之上。他希望在楚國能實現(xiàn)他的“美政”理想，讓楚國一天天強(qiáng)大，人民過上幸福的生活。而屈原卻生活在一個君王昏庸、佞臣得勢的時代，這使他的理想難以實現(xiàn)，必須要承擔(dān)起改造社會的責(zé)任?！峨x騷》開篇就說：“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路。”朱熹深得《離騷》之意，注曰：“賦而比也。三十曰壯。棄，去也。草荒曰穢，以比惡行。騏驥，駿馬，以比賢智。言君何不及此年德壯盛之時，棄去惡行，改此惑誤之度，而乘駿馬以來隨我，則我當(dāng)為君前導(dǎo)，以入圣王之道也。”由此看來，詩人屈原從政之始，就希望楚王能夠棄穢除惡，重用賢才。屈原為國家處于這種危險境地而擔(dān)心，他不顧個人安危奔走在楚王前后，希望楚王能步履堯舜：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭：霰甲哂谇昂筚?，及前王之踵武?rdquo;但遺憾的是楚王不能體察他的忠心，屈原為此而痛苦、彷徨，但并沒有放棄，因為他所做的這一切并不是為了楚王，也不是為了自己，而是為了楚國人民的幸福，是為了楚國的強(qiáng)大。他為此而上天入地的求索，陳詞重華，叩問歷史。他堅信自己的正確，決不放棄自己的理想。他最終沉江于汨羅，不僅僅是因為楚都的淪陷，還因為理想的破滅。其實他的死志早已確定，在《離騷》的結(jié)尾，他已經(jīng)表明了自己的心志：“已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都。既莫足于為美政兮，吾將從彭咸之所居。”屈原是為了偉大的“美政”理想而獻(xiàn)身的。所以說，他愛國的精神核心是“美政”理想，這是愛國的最高形式。

　　屈原的偉大還在于他有高潔的人格。他早年所作的《橘頌》就是他人格的寫照。“嗟爾幼志，有以異兮”，可見，少年時他便有不凡的志向，有“獨立不遷”的品格。在楚國君昏臣佞，在“眾女嫉余之蛾眉，謠諑謂余以善淫”，在“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”的現(xiàn)實環(huán)境中，他能堅持“蘇世獨立，橫而不流”。女媭苦口婆心地勸他，說現(xiàn)在是“薋菉葹以盈室”“世并舉而好朋”的時代，質(zhì)問他“汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)？”要他與世俗同流合污。但是，屈原認(rèn)準(zhǔn)了自己的理想，決不改變初心。他一而再、再而三地申明：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常，雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”?！冻o·漁父》一篇，就是對屈原這種高潔的個體人格的真實記錄：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之，曰：‘子非三閭大夫歟？何故至于斯？’屈原曰：‘舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。’漁父曰：‘圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故深思高舉，自令放為？’屈原曰：‘吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬身于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？’”由此可見，屈原之死，并不僅僅是為國殉情，更是為了保持自己的高尚節(jié)操，他是寧死也不肯玷污自己的清白之身，寧死也要保持自己高傲氣節(jié)的人。

　　屈原之后，中國還出現(xiàn)了許多具有憂國憂民精神和獨立品格的大詩人，如寧可辭官歸隱也不為五斗米折腰的陶淵明，不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”的李白，將“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”視為人生理想的杜甫，臨死也不忘恢復(fù)中原的陸游，等等。但是，為了追求“美政”理想而矢志不渝，寧死也不肯與世俗同流合污，將這二者統(tǒng)一在一起，并且最終殉身而死的大詩人，只有屈原，他從兩個方面都為后人做出了光輝榜樣。中國歷史上有那么多的文化名人，但是人民自發(fā)地用一個節(jié)日來紀(jì)念的，只有屈原，這就是屈原的偉大。屈原是真正的人民詩人。