從印象式點評走向文學(xué)、文化闡釋

　　筆者曾選取小學(xué)、初中、高中、大學(xué)語文通行教材20首古詩，作為考察詩教效果的篇目。其中只有《詠鵝》能被88.25%的學(xué)生背誦，半數(shù)以上學(xué)生只能背誦11首，傳統(tǒng)課堂詩教的效果并不理想。原因有兩個：第一是只把詩當(dāng)作認識對象，背誦、應(yīng)考，切斷了詩與人生的血肉關(guān)聯(lián)，忽視了詩的境界對人生的滋養(yǎng)。我把它定義為“認識論詩教觀”。《中國詩詞大會》脫穎而出的白茹云在后來的《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中，深有感觸地說，詩中的境界已融入她的血脈，汲取了詩的力量，才勇敢走過人生困境。因此，不能停留在認識、背誦階段。有效詩教需要“三打通”，打通詩與人生，打通現(xiàn)實與理想，打通歷史與未來，讓詩中境界照亮現(xiàn)實世界。

　　第二個原因是忽視了詩教的“無用之大用”。不少學(xué)生坦言：不是不愛詩，而是詩意的渴望被實用知識、各類考證壓得喘不過氣。這恰恰最需要詩教鼓舞斗志、慰藉心靈、校準(zhǔn)航向。詩教不僅關(guān)系個體的成長，也關(guān)乎民族的精神氣度。詩的審美意識能激活人的創(chuàng)造性，超越具體事物之所“是”。比如，常人眼里的黃昏時分，山雨欲來，詩人卻寫出了“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，清苦、商略是詩人審美眼光的獨到之處。詩教就是要揭示詩人的想象世界，從中慢慢培養(yǎng)學(xué)生的想象力和超越精神。

　　傳統(tǒng)詩教的背誦、點評有其熟能生巧、直觀、重感悟的優(yōu)勢，也存在不足。葉嘉瑩、楊義都曾指出感悟詩學(xué)缺乏清晰的闡釋。當(dāng)代評論家謝有順也說：“現(xiàn)在很多詩歌鑒賞詞典，包括許多詩歌賞析文章，都只講對一首詩的總體印象或結(jié)論，什么沉郁，放達，悠遠的詩意呀，充滿人生的感慨呀，但詩里究竟是如何表現(xiàn)沉郁，如何感慨人生的，并無具體的分析。對于普通讀者，如果只講結(jié)論，是無法讓他們熱愛詩歌、沉迷詩歌的，必須帶他們進入一個生動、細致、深刻的詩歌世界，才能讓他們領(lǐng)悟詩歌，并激發(fā)起他們對詩的向往。”從印象式點評走向文學(xué)、文化闡釋，文本細讀，打開豐富的意義空間，才能觸動心靈，增強詩教效果。

　　當(dāng)前詩教方法多在沿襲傳統(tǒng)，注重文本、技法解讀。格律、比興等方法固然重要，但缺乏詩與人生境界、時代語境的貫通，不是詩教，是教詩。詩教的最高境界是起于技法，終于境界。通常評價一首詩好，都會說好在有境界。境界是詩人“理想自我”（藝術(shù)形象）與“現(xiàn)實自我”之間的張力，通過詩歌意境顯現(xiàn)而照亮世界。王國維就把“境界”作為詩詞評價標(biāo)準(zhǔn)，認為“大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦鄰于理想”。他強調(diào)“境界”有不可或缺的現(xiàn)實根基和理想之維，現(xiàn)實和理想之間有一座橋——實踐。作為精神生產(chǎn)的詩，與物質(zhì)生產(chǎn)休戚相關(guān)，是人生實踐的組成部分。只有帶領(lǐng)學(xué)生進入詩歌的境界，看懂詩人的實踐，才能超越單調(diào)的傳授知識，達到塑造理想人性，實現(xiàn)理想人生，建立理想社會的目的。