當代人該讀哪些經典
主持人：我們講經典是“不刊之鴻教”，就是表明它具有永恒性，也就具有“常”的價值。但是經典體系又是變動的，又具有“不常”性。常與不常，換言之就是“經與權”。儒家經典從孔子刪定“六經”后，又經歷“五經”“七經”“九經”“十三經”和“四書五經”的體系演變，說明經典閱讀有輕重緩急，在體系上是隨時變化，與時俱遷的。隨著文化自覺、文化自信和文化建設高潮的到來，經典的價值也會適時表現(xiàn)出來。不過經書（包括其他儒家文獻以及出土文獻）數(shù)量很多，如果都要去讀，必然出現(xiàn)“皓首窮經”的現(xiàn)象。這在現(xiàn)代社會對于大多數(shù)人肯定是不現(xiàn)實的。那么，現(xiàn)在就要請教各位先生，有哪些經典應該先讀？又有哪些新發(fā)現(xiàn)的出土文獻可以納入經典呢？
廖名春：經典的發(fā)展，我覺得有三個階段：第一個階段就是以文王、周公為代表的西周文化經典，這就是我們經常講的“五經”，像《周易》《尚書》《詩經》，甚至《禮經》都可以歸入這個行列。第二個就是以孔子為代表的傳記系統(tǒng)，即孔子跟他的學生后學對經典的闡發(fā)，以“四書”為代表?！秲x禮》現(xiàn)在就不是很重要了，它的價值還是在“記”里面，在《禮記》里面。雖然不能說《禮記》各篇都很重要，但是《禮記》里面有很多篇章是代表了孔子思想的，這非常重要。孔子對《周易》的研究有一部分在今本《易傳》里，還有一些失傳了，我們現(xiàn)在從帛書《易傳》里也能夠看到很多?？鬃訉Α对娊洝返年U述，過去沒有系統(tǒng)的東西，現(xiàn)在出土文獻中有《孔子詩論》。這些都屬于傳記這一類?！睹献印匪稳艘蔡肓私?，《荀子》有些東西也可以補入，像《勸學》《天論》等。第三個階段就開放一點，從宋明甚至到清代，后儒那些有名的著作，都可以成為經典。在經典發(fā)展的三個階段里，第一個階段沒有多少選擇了，就是“五經”。第二個階段還可以繼續(xù)選擇和補充一些，可在“四書”、《孝經》之外再擴大一些。第三個階段就更加要精選，更加要精確。這樣，在過去“六經”“九經”“十三經”的基礎上編一個新經典出來，才有現(xiàn)代性，才能更吸引人，發(fā)揮更大作用。
李景林：每個時代重視的經典是不一樣的。傳統(tǒng)社會，像漢唐重視“五經”，主要是重視政治方面，就是政治制度、政治哲學，宋代重視“四書”，考慮是在教育、在心性修養(yǎng)方面。心性修養(yǎng)是個體的事，個體的事務就注重在心性方面。我覺得對現(xiàn)代社會來說，“四書”還是最重要的。“四書”比較簡潔，一下子直透心性。以“四書”為中心，當然還要有一些別的東西，比如說有些讀起來比較方便的，像宋儒朱子的《近思錄》，明儒王陽明的《傳習錄》，都可以去讀。
“當代經典閱讀”，我覺得“閱讀”這兩個字，用“傳習”比較好，傳統(tǒng)上是講“傳習”。閱讀有注重知識的傾向，“傳習”經典的目標，主要在于修養(yǎng)身心，要把獲得知識與修養(yǎng)身心這兩個方面結合起來，不能只是把經典當作知識性的文本來看。
丁鼎：我認為現(xiàn)代的經典閱讀體系或者傳習體系的構建應該注意兩個子系統(tǒng)的構建，第一個是經典的大眾化、通俗化閱讀，第二個是經典的學術性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展。前者主要是面向大眾和中小學生，后者主要是專家學者的任務。通過對經典進行學術性闡釋和通俗化的解讀，使其越來越為大眾所理解和接受，進而對經典所蘊含的思想價值進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為社會主義新文化建設奠定堅實的文化基礎。相對來講，“四書”應該是儒家經典的精華，因此，應該把“四書”作為儒家經典首選的必讀書。
詹海云：關于這個問題我們可以從三個方面去看：第一是到底閱讀哪些經典？第二是怎么樣培養(yǎng)傳播者？也就是學者的養(yǎng)成問題。第三是經典怎樣跟當代的重要問題有機結合？關于第一個問題，我們閱讀經典應從“四書”著手。“四書”里面應該特別重視《論語》。經書里面，則首重《孝經》。宋明理學的《近思錄》《傳習錄》也要讀。在讀《論語》時，我們會讀朱熹，但是現(xiàn)在更要讀的是王陽明心學一派的《論語》學，因為其中有一些很特別的心得。比方說文人張岱的《四書遇》，還有王陽明及其后學對“四書”的解釋，其中有很豐富的心理學與哲學的詮釋，以往被我們忽視了。另外，我想提出對“傳習”兩個字的理解，以就教于大家。我們常說“尊師重道”，“尊師重道”上面應該有一個主語。誰來尊師？誰來重道？如果學生不尊重老師，也不尊重老師所傳的道，老師怎么可能會受尊敬？道怎么可能傳得下去？所以這個“傳”的意思就是說你講的東西，他能夠體會、接受，“習”的意思就是他接受了以后，愿在生活中去實踐它，或者愿意常常去思考這個問題。“傳習”就是學生愿意不斷地去看書，也愿意接受老師的解釋，然后又愿意不斷地去實踐?？傊?，我要強調的是，一定要把經典傳習落實在可以實踐上，才能對生命個體及社會大眾產生效益。經學在古代中國是一切學科的總源。因此，研讀經典要把各個學科打通，也要把古今跟中西匯通在一塊。如何把自由、平等、民主、科學等當代潮流的主要命題與仁義禮智信、民本、逍遙、齊物、慈悲、成己成人等經典核心觀念結合研究？必須要把這些重要的觀念做一個全面、精確、詳盡的詮釋，以作為討論的基礎。另外，我們更要重視如何將經典融入現(xiàn)實生活，使之為當下人們的需求服務。總之，我們必須進行批判性地反省檢驗及正能量地繼承創(chuàng)造，使經典的永恒性、普遍性、創(chuàng)新性為大眾所接受，并愿意發(fā)揚光大之。
主持人：就儒家經典來說，漢代構建的經典體系是《論語》《孝經》加“五經”。“蜀學”也是這樣，文翁在成都建石室學宮，傳的就是“七經”，也就是“五經”加《論語》和《孝經》。到了唐代，科舉考試的是“九經”，但是同時也考“兼經”，就是《論語》和《孝經》。《論語》和《孝經》也是必讀的。到了宋代，王安石改變學制，才把《孝經》替換成《孟子》。后來程朱構建了“四書”體系，其初衷也只是把“四書”當成入門的、初級的階段，最終還是要讀“五經”，所以他構建的應該是“四書五經”體系。稍早，在五代后蜀開始刊刻并延續(xù)到北宋的蜀石經，一共刻了十三部，把《孟子》也正式刻入儒家經典，形成“十三經”體系。這是經典體系演變的大致情況。
就當下來說，應當兼顧“大眾閱讀體系”和“高級研究體系”（或者“理論構建體系”）。廖名春先生提出精選法，精選一些文獻構建新的經典，走的是“選學”路徑（當初孔老夫子“論次詩書，修起禮樂”也是這個路子）。第二個路數(shù)就是李景林先生說的核心經典和外圍經典。第三個就是丁鼎先生提出的“大眾傳習本”和“學術闡釋本”。在我看來，對于經典可以有所區(qū)別劃分，大眾讀本以“四書”為主，但不應把《孝經》排除在外。如果要尋求儒學的當代突破，更需要在文本上有所突破，被傳統(tǒng)學人忽略的一些文獻是否也可以考慮納入？比如《國語》，其實跟《左傳》性質相同，《左傳》是按年代排，《國語》是按國別排，都可以輔翼《春秋》。還有《逸周書》，有很多篇章是相當不錯的。再就是出土文獻，很多應該整理出來作為大眾讀本。總之，要根據(jù)當下人們的實際需要來構建一個新的經典體系，至于怎么構建，還可以進一步探討。
儒家經典影響中華歷史，是客觀事實，其所代表的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，也應是當下傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內涵。換言之，讀好儒家經典，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就“思過半矣”；理解和宣傳好儒家經典所提倡的核心思想理念，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展就能事半功倍。文化自信當從儒學復興開始，儒學復興又當從經學繁榮開始。
（來源：光明日報）
