四

推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，要注重提煉展示中華文明的文化精髓。作為中國古代詩學(xué)的重要命題，“活法”確有其誕生的特殊土壤、發(fā)展的特定環(huán)境以及當(dāng)時(shí)所指，但不能就此而否認(rèn)其當(dāng)代的價(jià)值。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，蘇軾的“活法”思想更顯其理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一方面，蘇軾的“活法”思想是構(gòu)建中國特色藝術(shù)理論話語體系的原創(chuàng)根源?？偨Y(jié)當(dāng)代民族藝術(shù)理論體系構(gòu)建的方法與路徑，無論是中國古代文藝論述的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，還是在中西對(duì)話中的整合與創(chuàng)新，都深刻反映了學(xué)界對(duì)于中國古代藝術(shù)理論現(xiàn)實(shí)生命力的深切認(rèn)同。時(shí)至今日，蘇軾的“活法”思想仍然具有光輝的一面，值得我們認(rèn)真總結(jié)、充分肯定、推廣借鑒。從其文化品格來看，它深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，產(chǎn)生于中國古代藝術(shù)的生動(dòng)實(shí)踐，其儒釋道互補(bǔ)的思想淵源，辯證圓融的思維特征，以及“隨物賦形”“行云流水”的理論話語，無不彰顯出鮮明的民族特色和獨(dú)立的審美品格。從理論內(nèi)涵來看，它所蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐引領(lǐng)性，都與馬克思主義文藝?yán)碚摰脑S多觀點(diǎn)不謀而合，這種契合與共鳴足以印證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義思想精髓可以相互融通的內(nèi)在理路，亦為雙方的有機(jī)結(jié)合從而生發(fā)出中國特色話語體系的新理論帶來了無限的可能。

另一方面，蘇軾的“活法”思想能夠?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)實(shí)踐提供重要的精神指引。“活法”既“是批判的和革命的”[41]（P.112），也是具有建設(shè)意義的，在不斷地建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)的過程中，中國藝術(shù)史中的許多現(xiàn)象，都可以歸納到“活法”理論概括之下的一條紅線。概括說來，蘇軾的“活法”思想體現(xiàn)為，既重視傳統(tǒng)又尋求變革，既尊重法度又超越法度，既遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律又追求創(chuàng)作的自在活絡(luò)。這種理性的辯證品格和積極的進(jìn)取精神，充分地彰顯了以蘇軾為代表的中國古代藝術(shù)家們對(duì)于探索藝術(shù)規(guī)律的思想自覺與行動(dòng)自覺，更成為了推動(dòng)中國藝術(shù)不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。這也正是中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、包容性等突出特性的生動(dòng)書寫。這與一些因過度商業(yè)化而導(dǎo)致的文藝庸俗化，從而滋生的粗制濫造、不思進(jìn)取、復(fù)制抄襲、跟風(fēng)扎堆等不良現(xiàn)象，形成了深刻的反照。因此，汲取“活法”的思想之光，弘揚(yáng)“活法”精神，對(duì)于促進(jìn)我國當(dāng)代文藝創(chuàng)作健康發(fā)展，繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)，具有積極的借鑒意義。

“一滴水可以見太陽，一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。”[42]三蘇文化所代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的精華所在。傳承和弘揚(yáng)三蘇文化，可為我們加快構(gòu)建中國話語體系帶來源頭活水，亦為我們深化文明交流互鑒提供路徑選擇。透過蘇軾的“活法”思想，折射出的是三蘇文化的熠熠光輝。這既是蘇軾個(gè)人的天才創(chuàng)造，更是中國文藝美學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)使然。“學(xué)古不泥古，破法不悖法”，當(dāng)下，“活法”并未遠(yuǎn)行，“活法”依舊鮮新，即便是在世界文藝?yán)碚摲秶鷥?nèi)，都足以顯見“活法”的旺盛生命力。

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（來源： 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版）