東西方新聞報(bào)道比較
2000年8月15日，《人民日?qǐng)?bào)》和美聯(lián)社同時(shí)對(duì)“朝韓離散家屬短暫團(tuán)聚”這一事件進(jìn)行了報(bào)道。
《人民日?qǐng)?bào)》的報(bào)道在導(dǎo)語(yǔ)中說(shuō)，“朝韓離散家屬訪問(wèn)團(tuán)乘朝鮮高麗航空公司的專(zhuān)機(jī)于今天上午11時(shí)抵達(dá)漢城，踏上了實(shí)現(xiàn)與親人相逢夢(mèng)想的南方土地”。接著便交代了本次事件的發(fā)生背景，“這次朝韓離散家屬訪問(wèn)團(tuán)是在1985年9月南北首次交換訪問(wèn)團(tuán)后實(shí)現(xiàn)的互訪。他們也是在朝鮮半島分裂55年之后，搭乘朝鮮民航客機(jī)從平壤直飛漢城的首批客人?！闭獔?bào)道主要側(cè)重于介紹代表團(tuán)的集體活動(dòng)以及官方對(duì)這次團(tuán)聚的組織過(guò)程，而沒(méi)有提及離散家屬與親人相見(jiàn)的具體情景。
美聯(lián)社的報(bào)道在導(dǎo)語(yǔ)中直接將離散親人見(jiàn)面時(shí)的場(chǎng)景展現(xiàn)在了讀者面前：“在今天韓國(guó)電視臺(tái)直播的畫(huà)面中，100名朝鮮人悲喜交加，緊緊擁抱著他們半個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直未能見(jiàn)面的南方親屬，他們都流下了激動(dòng)的眼淚”。緊接著在新聞的主體部分，作者選取了親人見(jiàn)面時(shí)的幾個(gè)小場(chǎng)景再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情景：“今天從平壤同時(shí)抵達(dá)這里的這些上了年紀(jì)的北朝鮮人被人們簇?fù)碇哌M(jìn)漢城的一個(gè)大會(huì)議廳……哭聲和嗚咽聲立即充滿了整個(gè)大廳?！薄耙粋€(gè)68歲的老漢對(duì)他已經(jīng)95歲的母親說(shuō)，……另一位情緒異常激動(dòng)的男子跪在地上向他的父親磕頭……人們相擁而泣。親人們相互講述各家的往事，并一同翻看老照片?！?
在另一則中國(guó)運(yùn)動(dòng)員由于賽前興奮劑檢測(cè)不合格而被迫退出比賽的新聞中，中國(guó)的媒體都是首先報(bào)道了國(guó)家體育總局對(duì)這一事件的態(tài)度、處理措施，再簡(jiǎn)要敘述事件的經(jīng)過(guò)，沒(méi)有提及具體的人。而美聯(lián)社的新聞則是從退出比賽的運(yùn)動(dòng)員的日常生活入手：“××現(xiàn)在正在收拾他回國(guó)的行裝……本來(lái)他可以在這個(gè)房間中住到×號(hào)，但是現(xiàn)在他不得不打道回府了，因?yàn)椤?
通過(guò)以上兩則新聞的對(duì)比我們可以看到，中國(guó)的新聞偏重事的敘述，往往用概括的手法，營(yíng)造一定的氣勢(shì)，使讀者對(duì)事件產(chǎn)生總體的認(rèn)識(shí)，人是作為一個(gè)整體出現(xiàn)在新聞中，“個(gè)人”的描寫(xiě)處于次要的地位；西方的新聞報(bào)道較少抽象的概括新聞事件，而是通過(guò)具體的感性材料給讀者留下一個(gè)直觀的印象，人不是作為整體而是作為個(gè)體在新聞中存在的，“個(gè)人”的遭遇、處境是新聞的重要內(nèi)容。
西方新聞界近年來(lái)還出現(xiàn)了一種新的導(dǎo)語(yǔ)形式，被稱為“華爾街日?qǐng)?bào)寫(xiě)法”。這種導(dǎo)語(yǔ)著重新聞諸要素中最活躍的要素——人，從人入手，落筆見(jiàn)人，把人放到超越常規(guī)導(dǎo)語(yǔ)的“超導(dǎo)”地位。比如《星期日泰晤士報(bào)》報(bào)道我國(guó)開(kāi)辦兒童減肥訓(xùn)練班，導(dǎo)語(yǔ)是“譚威在北京悶熱的高溫下，鼻尖上掛著汗珠，泰然自若地談起他的體重問(wèn)題。他說(shuō)：我吃得太多了，我什么都吃?！比缓蟛呸D(zhuǎn)入常規(guī)導(dǎo)語(yǔ)：“現(xiàn)在有那么多超重兒童，以致北京成立了中國(guó)第一個(gè)兒童減肥訓(xùn)練班”。由此可見(jiàn)，西方的新聞報(bào)道對(duì)“個(gè)人”的重視程度是有增無(wú)減?，F(xiàn)在中國(guó)的新聞報(bào)道也在采用這種導(dǎo)語(yǔ)的寫(xiě)作方法，但并不普及，除了新聞傳統(tǒng)的寫(xiě)作模式影響以外，傳統(tǒng)文化所形成的長(zhǎng)期固定的思維模式也是不可忽視的。
“個(gè)人”在中西方文化中的不同地位
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)自己的稱謂往往是謙虛的甚至是貶低的，自稱“鄙人”，自己的妻子是“拙荊”，自己的兒子是“犬子”，連自己住的屋子都是“陋室”。但是在英語(yǔ)中，“我”的這個(gè)稱謂“I”卻是少數(shù)幾個(gè)需要大寫(xiě)的單詞之一。中國(guó)人看重的是“別人會(huì)怎么看”，在人與人關(guān)系中來(lái)確定個(gè)人的位置。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)約束個(gè)性，培養(yǎng)群體人格，在家族、血緣中尋找自己的安身立命之所。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視的“忠”“孝”實(shí)際都是以天下為歸依的人格。這表明中國(guó)傳統(tǒng)文化是群體的利益絕對(duì)高于個(gè)人的利益，個(gè)人的個(gè)性、尊嚴(yán)、價(jià)值是微不足道的、偶然的。
西方文明價(jià)值觀是以“天賦人權(quán)”和自由平等思想為基礎(chǔ)的“個(gè)人本位”的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀注重個(gè)體獨(dú)立、個(gè)性自由、個(gè)人權(quán)利和個(gè)人存在。個(gè)人的地位是崇高的，個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利是神圣不可侵犯的。
綜上可見(jiàn)，從中西方的新聞報(bào)道中可以看出中西方的“個(gè)人”地位的差異。這種差異的形成有其特有的文化成因，對(duì)于我們進(jìn)行東西方文化的研究有著重要的借鑒作用。
(作者單位：青島財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)社；青島人民廣播電臺(tái))
