疫情當(dāng)下，在傳承端午文化的同時(shí)，做好衛(wèi)生防疫成為人們心中緊繃的一根線。實(shí)際上，端午節(jié)在歷史上一直是我國防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康長壽的民俗節(jié)日。人們?yōu)槊鉃?zāi)去病，很多端午習(xí)俗都與防疫有密切關(guān)系，這些習(xí)俗反映了古人對(duì)疾病的預(yù)防意識(shí)，也對(duì)當(dāng)下的疫情防控有著重要意義。

　　為何端午節(jié)會(huì)有除瘟、驅(qū)邪的習(xí)俗？這是由于端午節(jié)氣的特殊性所致。在古代，“五”通“午”，五月被古人稱為毒月，五月五日便是惡月惡日，據(jù)《禮記·月令》記述，五月為陽氣最盛之時(shí)，因此“端五”也被稱為“端陽”。仲夏季節(jié)，氣候潮潤暖熱，容易致使毒蟲出沒、瘟疫流行，在人類社會(huì)早期，這些都極容易奪去人們的生命，人們由此產(chǎn)生了原始的畏懼和禁忌思想。由此，古人便在端午采集艾葉等草藥，希望驅(qū)除所有的災(zāi)疫邪祟?！断男≌分杏涊d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”由此可見，自先秦歷法時(shí)期，端午日就已經(jīng)具有了獨(dú)特的節(jié)日屬性，出現(xiàn)了以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥為主要內(nèi)容的文化習(xí)俗，形成了頗有特色的端午節(jié)。

　　《大戴禮記》云：“五月五日，蓄蘭為沐浴”。在端午日，遍地皆藥草，所采之藥種類很多，其中草藥常見的有艾草、菖蒲、楝葉、菰葉等。古人在端午日浴蘭湯，所以端午節(jié)古時(shí)又叫“浴蘭節(jié)”，這里的“蘭”不是蘭花，而是菊科的佩蘭等花草和草藥。除此以外還有飲雄黃酒、菖蒲酒、艾酒，在端午節(jié)插艾葉、掛雄黃袋、焚避瘟丹的習(xí)俗。《荊楚歲時(shí)記》中記載：“四民并蹋百草。今人又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣，以菖蒲或縷或屑，以泛酒。是日競(jìng)渡，采雜藥，以五彩系臂，名曰‘辟兵’，令人不瘟病。”書中所記載的端午民俗活動(dòng)，都脫離不了最初的辟邪禳災(zāi)的原始意義，即使后來以紀(jì)念屈原為主題，也只是人們出于對(duì)愛國者的懷念，將意義附會(huì)到了已經(jīng)存在的節(jié)日習(xí)俗上，讓端午節(jié)有了更深層次的意義。

　　陸游在《乙卯重五詩》中記載“舊俗方儲(chǔ)藥,羸軀亦點(diǎn)丹”。除了采藥以外，還有曬藥、制藥等相關(guān)的習(xí)俗，所以人們?cè)诙宋鐝V泛使用菖蒲、雄黃、朱砂等中草藥，在端午節(jié)這天特制藥酒、藥包和香囊，通過飲用、涂抹或者佩戴的方式，達(dá)到“禳辟邪毒”的目的。疫情期間，中藥香囊就被廣東、湖北、山東等地區(qū)視為預(yù)防物資。不僅一些醫(yī)護(hù)人員佩戴了中藥香包，各地民眾也都被派發(fā)使用。

　　除此以外，與端午“陰陽五行”體思想相關(guān)的是穿五毒衣、系五色絲、戴五色花紙等習(xí)俗。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟。”除了掛在手臂上，五色絲還可以懸在門上或床帳等處。有些地方還有吃“五毒餅”、五毒符、貼張?zhí)鞄熛?、鐘馗像的?xí)俗，“五毒餅”是以五種毒蟲為飾的餅，用刻有蝎子、蛤蟆、蜘蛛、蜈蚣、蛇“五毒”形象的印子，蓋在餅上、內(nèi)有五種不同顏色的餅。吃五毒餅位理學(xué)三是把“五毒”吃掉，使它們不能毒人，能防止小人搗鬼。

　　這些流傳至今的端午習(xí)俗流傳著驅(qū)病辟邪的智慧，表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，人們通過這些習(xí)俗，在心理達(dá)到驅(qū)散邪氣的愿望，從而給自己和家人帶來好運(yùn)和健康。（王紅霞）