【典籍概念及其構(gòu)成的考察】

　　典籍之“典”，甲骨文作“”，圖一是會(huì)意造字，作雙手或單手捧冊(cè)之狀。金文的“圖二”與《說(shuō)文解字》中的小篆“圖三”比較相似，許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“典，五帝之書也。從冊(cè)在丌上，尊閣之也。”丌是放書底座或幾案，將冊(cè)子置于幾案上或者以手捧冊(cè)，皆有尊奉之意?！渡袝分杏小秷虻洹罚浭隽斯糯鯃蛴?xùn)示臣民的言論和治國(guó)的法度，可知“典”是指記載法則、制度的重要文獻(xiàn)。“籍”字出現(xiàn)較晚，未見甲骨文和金文，《說(shuō)文解字》的小篆作“圖四”，曰：“籍，簿也，從竹，耤聲。”即簿冊(cè)、書冊(cè)之意。

圖一

圖二

圖三

圖四

　　典籍二字聯(lián)起來(lái)并作為一種名稱出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，大概始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孟子·告子下》曰：“諸侯之地方百里，不百里，不足以守宗廟之典籍。”《左傳·昭公十五年》曰：“昔爾高祖孫伯黡，司晉之典籍，以為大政，故曰籍氏。”這里的典籍，或指先祖法度，或指國(guó)家典制。典籍的合稱，仍然包括了“典”的含義，指記載法則、制度等重要的書籍。只是到了漢代以后，典籍才被用作各種書籍的統(tǒng)稱?！逗鬂h書·崔寔傳》稱崔寔“少沈靜，好典籍”；《三國(guó)志·蜀書·譙周傳》記載譙周耽古好學(xué)，以讀書為樂，“誦讀典籍，欣然獨(dú)笑，以忘寢食”。此處“典籍”的用法，便與我們?nèi)缃穹褐敢磺袌D書的用法相同了。

　　何謂典籍？我認(rèn)為，僅僅依靠辭義的詮釋自然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想揭示典籍的實(shí)質(zhì),還必須深入探討我國(guó)古代文獻(xiàn)中，典籍這一文化載體的具體構(gòu)成，認(rèn)識(shí)典籍這一文化產(chǎn)品所具的特征。

　　中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其豐富，它既存在于民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中，也存在于大量的文化遺存中。而石器、玉器、甲骨、青銅器、秦磚漢瓦、竹簡(jiǎn)木牘、縑帛紙張都是形態(tài)與內(nèi)涵各異的文化載體。典籍的構(gòu)成必然具備若干特異的基本要素，這要通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)理來(lái)進(jìn)行分析。

　　必須明確的是，典籍是用文字書寫的，因此文字的形成，是產(chǎn)生典籍的先決條件。

　　而記載信息的完整性和系統(tǒng)性是構(gòu)成典籍的第二個(gè)重要因素。典籍是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，文字的產(chǎn)生并不意味著典籍的產(chǎn)生。

　　起初，文字寫在各種材料上，往往只是對(duì)一事一物的簡(jiǎn)單記錄，這樣的記錄材料，只能統(tǒng)稱為文獻(xiàn)，因?yàn)樗⑽葱纬赡撤N知識(shí)體系。比如，商朝武丁時(shí)期的一片龜甲上鍥刻的卜辭說(shuō)：“乙巳卜穀貞，王大令眾人曰協(xié)田。其受年？十一月。”它的意思是：乙巳這一天占卜，史官穀問(wèn)道：“商王下了命令，叫平民們一起去種田。有好收成嗎？”十一月是占卜的月份，這是一條有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的卜辭，有時(shí)間、人物、事件的記載，可以看出商代對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視及當(dāng)時(shí)農(nóng)耕采用了協(xié)田即集體耕作的形式。但是，由于它僅是對(duì)一時(shí)一事的零散記載，所以只能算是單篇文獻(xiàn)，還不能稱之為典籍。這種單篇文獻(xiàn)只有成批匯集，形成有邏輯性的檔案時(shí)，才具備典籍的性質(zhì)。

　　典籍的產(chǎn)生，需要人類文明發(fā)展具備一定的積累，當(dāng)人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)逐步增加并累積，再通過(guò)有目的地總結(jié)，最終形成一定的知識(shí)體系以后，典籍的產(chǎn)生才成為可能。因此，典籍凝聚知識(shí)信息的系統(tǒng)性，是與單篇文獻(xiàn)的零星記載有根本區(qū)別的。

　　編連成冊(cè)的形式是典籍構(gòu)成的第三個(gè)重要因素，許慎在《說(shuō)文解字》中引用莊都的話說(shuō)：“典，大冊(cè)也。”指出典籍的外部形狀是冊(cè)子。“冊(cè)”在甲骨文中作“圖五”，象形造字，如甲骨聯(lián)綴之形。這些都說(shuō)明自古典籍就有編連成冊(cè)的形式。

圖五

　　典籍的形式是與內(nèi)容相互聯(lián)系的。隨著人類對(duì)自然與自身認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展，文字記錄的內(nèi)容由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，獨(dú)立單位的載體材料已不能容納逐漸增多的記錄內(nèi)容，于是必須產(chǎn)生集合形式的載體材料來(lái)記錄有關(guān)內(nèi)容；或者，獨(dú)立單位的載體所記錄的內(nèi)容必須有意識(shí)地排列組合，形成有系統(tǒng)的記錄內(nèi)容，這就產(chǎn)生了編連成冊(cè)的典籍形式。典籍正是依靠編連成冊(cè)的形式區(qū)別于其他文獻(xiàn)材料的。例如，我們前邊提到的單片甲骨文獻(xiàn)，它與典籍的差別，不僅可在內(nèi)容體系上區(qū)分，也可在載體形式上區(qū)分。

　　認(rèn)識(shí)典籍的構(gòu)成，便掌握了確定典籍的標(biāo)準(zhǔn)，確定典籍標(biāo)準(zhǔn)可以幫助我們區(qū)分典籍與其他文獻(xiàn)，從而劃定研究的范圍，較為準(zhǔn)確地判斷典籍的產(chǎn)生。