我省著名詩人、魯迅文學獎得主湯養(yǎng)宗18日在八閩書院“名家大講堂”開講。他呼吁向一切優(yōu)秀的詩人和詩歌致敬，向深刻的情懷與到位的呈現(xiàn)致敬，向精湛演繹生命感悟的寫作精神致敬——

心靈的幽徑只有詩歌能抵達

湯養(yǎng)宗

臺海網(wǎng)6月24日訊 據(jù)福建日報報道    作為省文聯(lián)指導、福建省文學院主辦的慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年系列公益文化活動之一，湯養(yǎng)宗講座的主題叫“大道如約，詩歌見證了你我的歸去來”。

在他看來，詩人和詩歌是人類精神上的共享單車，因為“許多地方大車去不了，詩歌適合心靈的幽徑”。這種另辟蹊徑的解讀，使他的演講成為當晚三坊七巷一道亮麗的文化風景。

詩歌給了自己一事無成的歡樂

“我始終是一個位于小縣城的詩人。”這是霞浦人湯養(yǎng)宗給自己的定位。

“位置感給了我認識世界的方式，我習慣仰著頭用感恩的目光看待事物。”他對自己有著清醒的認識，哪怕他已經(jīng)拿到魯迅文學獎、丁玲文學獎詩歌成就獎、儲吉旺文學獎、人民文學獎、中國年度最佳詩歌獎、詩刊年度詩歌獎、新時代詩論獎等不少詩歌大獎。

詩人是什么樣的人？這樣的問題，不時有人問起。湯養(yǎng)宗也在思考。

如他所言，“‘詩歌給了我一事無成的歡樂。’這歡樂來自對語言的演繹，來自它把我?guī)У竭h方的情懷，它貌似大而無當或者空而無當，卻可以作用于人的一生”。

在中國，詩歌的地位究竟有多高？

孔子云“不學詩，無以言”，人們可能不記得歷史上都有哪些皇帝、誰中了狀元，但屈原、李白、杜甫、蘇東坡這樣的大詩人卻婦孺皆知。

“只有詩歌可以被列于與經(jīng)書同等的地位。”湯養(yǎng)宗一語中的。

在他看來，詩歌與人的關系甚是微妙，在許多方面，便是由此岸通向彼岸的關系，讓人的靈魂處在被開啟的提示中。

我們?yōu)槭裁葱枰姼?？他比喻說，每個人活著都需要棲息于兩座房子，一座用于棲居肉身，一座用于棲居精神。而對有的人來說，房子或許需要三層，第一層住著肉身，第二層住著精神，第三層住著靈魂。

優(yōu)秀詩歌總是神授般直抵人心

網(wǎng)上有人提倡，睡前最好能讀一首詩，湯養(yǎng)宗甚是欣慰。他以自己創(chuàng)作的《有的地方，只有詩歌能去》為例，詮釋詩歌的無用之用。

饑餒時，詩歌替代不了一片面包，但它給予心靈的靠山，使人在災難面前找到慰藉、在痛苦中心靈受到啟迪。

“優(yōu)秀詩歌總是神授般直抵人心，猶如閃電一下子照亮人們的心靈。它比其他藝術形式更直接、更凝練、更雋永地啟迪心智，讓人們讀過之后一生銘記，并左右著世界觀和審美。”湯養(yǎng)宗深有感觸地說，詩歌管著心靈生活，當精神家園在現(xiàn)實中被瓦解，人們會為維護它而奮起抗爭。

好的詩歌一直是全人類心靈共同的精神符號。它穿越國界、民族、宗教，引發(fā)人類共同的情感，觸及并支撐著我們的審美。

比如，每每讀到杜甫《登高》，抑或李清照《夏日絕句》，湯養(yǎng)宗總會被深深感動，“人生太苦澀，許多詩篇以恰如其分的描寫準確切中了內(nèi)心，成為我們心靈的知音”。

李叔同的《送別》，情境孤清充滿寒意，卻經(jīng)久不衰地勾起人們對人生緣聚緣散與生死離別的吟唱。同樣，湯養(yǎng)宗的《光陰謠》，也寫出了對人生的一種參悟。

“人生最大的淡定是看破生命的無常而依然能熱愛生活。有些題材的底色永遠是孤冷的，但我們必須從容地去認識，比如時間、離別、病痛等。”湯養(yǎng)宗說。

美好的心靈需要一位持久的保姆

還有人說，“詩歌是人間的藥”。湯養(yǎng)宗深表贊同。

“什么都可以快，但人類美好的心靈需要一位持久的保姆。”他提出，人的心靈及其情感成長得最慢，那些關懷心靈的文字正是人生中需要不斷加以浸淫與強化的。無論這種文字來自哪個朝代、哪個國家，它們對一個人都具有同樣的“藥效”。

他認為，只要我們?nèi)匀魂P心并追問悲歡離合，就依然會在無數(shù)優(yōu)秀的詩里找到共鳴點。人們對美的認知會在字里行間沉浸下來。

“比如，當讀到漢代宮廷樂師李延年這首《北方有佳人》，我們似乎會一下子忘掉人世的紛爭而只專注傲然出場的美。”湯養(yǎng)宗參考德國劇評家萊辛在《漢堡劇評》及《拉奧孔》中的論述，將這種寫法稱作是“以美的效果來寫”。

“大有大的壯懷激烈，小有小的風花雪月。古往今來的詩篇中，每種情懷早有人已為之量身定做。”湯養(yǎng)宗感嘆道，生活中既需要宏大的敘述來提振精氣神，也需要小橋流水式的小調(diào)滋養(yǎng)。

不論是否讀詩，現(xiàn)在人們大都聽過這樣一句話——“生活不止眼前的茍且，還有詩意與遠方。”服從自然法則，在偉大的自然規(guī)律中認同個體的命運，并看守好自己的心靈活動，這是詩歌一直提倡的原則。

詩歌讓人找回精神的故鄉(xiāng)。正如陳子昂在《登幽州臺歌》所寫：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”

湯養(yǎng)宗稱贊這首詩作是“不作之作”，“這千古一嘆，在氣象與氣質(zhì)上具有一種天地之間舍我其誰的氣概”。在創(chuàng)作《向兩個偉大的時間致敬》時，他提出一個命題——詩歌如何引領人們面對時空。

他的答案是：大道如約，詩歌見證了你我的歸去來。   （福建日報記者 樹紅霞 文/圖）