三
未來卜辭文學(xué)研究，應(yīng)該立足于卜辭文學(xué)本位，多角度全方位地向著深度和廣度開拓。愚意認(rèn)為，以下五個層次的問題，是未來卜辭文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的：
第一個層次是，確認(rèn)卜辭的應(yīng)用文性質(zhì)，從應(yīng)用文角度研究卜辭文學(xué)的特點。在商代，王朝政治是所有社會生活的核心，所有文藝活動都圍繞王朝政治展開?，F(xiàn)存的幾種殷商文獻(xiàn)——甲骨文、銘文、頌詩、《商書》文誥——無一例外都具有應(yīng)用文性質(zhì)。應(yīng)用文的一大特點是格式化。完整的甲骨卜辭一般分?jǐn)⑥o、命辭、占辭、驗辭四個部分。這種格式化的文章有利有弊：有利的方面是結(jié)構(gòu)清楚，敘事條理井然，用字精練，研究者可以將敘辭、命辭、占辭、驗辭分開探討，研究各個部分不同的文體要求和書寫特點；不利的方面是卜辭結(jié)構(gòu)形式固化，因書寫載體所限而格局較小，句式雷同的情況較多，卜辭在散文藝術(shù)上不可能有更大的創(chuàng)新空間。
第二個層次是，明確甲骨文中的文學(xué)與非文學(xué)的分野，盡量避免無效研究。唐蘭、姚孝遂等前賢早就指出，并非所有甲骨文都有文學(xué)價值。甲骨文包括占卜之辭、紀(jì)事刻辭、干支刻辭和表譜刻辭幾類。干支刻辭排列六十甲子順序，可能是供巫卜記載占卜日期時參閱，其作用相當(dāng)于今天的歷書；表譜刻辭記載商王歷代祖先的名字，相當(dāng)于后世的家譜或族譜。這兩類刻辭在殷商甲骨文中數(shù)量極少，它們僅具有歷史學(xué)價值和科技史價值，而談不上文學(xué)價值，因此在研究卜辭文學(xué)時可以排除。具有文學(xué)研究價值的是占卜之辭和紀(jì)事刻辭兩類。需要注意的是，由于甲骨文深埋地下兩千多年，導(dǎo)致許多甲骨殘破碎裂，不少卜辭只剩下斷頭去尾的片言只語，顯然，這些嚴(yán)重殘缺的甲骨卜辭很難作為文學(xué)研究素材。
第三個層次是，確認(rèn)卜辭的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在敘事方面，致力于探討卜辭的敘事藝術(shù)。卜辭在文體上屬于敘事散文，其中既沒有詩歌，也沒有神話。作為占卜的記錄，卜辭最令人稱道的，是能夠在有限的篇幅內(nèi)，用極簡之筆把一件非常復(fù)雜的事件記述清楚。茲以《甲骨文合集》10197為例：“乙未卜，王狩禽？允獲虎二、兕一、鹿十二、豕二、麑百二十七、□二、兔二十三、雉七?！踉?。”這片卜辭是說，乙未這一天，卜人貞問：今日商王狩獵會有所擒獲嗎？結(jié)果真的大有收獲：獵到母虎兩只、犀牛一頭、鹿十二只、野豬兩頭、麑一百二十七只、□兩只、兔子二十三只、野雞七只。時在□月。這片卜辭記載商王一次大型狩獵活動，如果讓后人記載，可能需要洋洋數(shù)千言，可是這片卜辭僅用了三十二個字，就記載了商王狩獵從貞問到收獲的全過程。這樣有條有理、高度精練的記敘文字，其文學(xué)成就值得后人認(rèn)真總結(jié)。卜辭已經(jīng)具備了時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果這些記敘文要素，這種完整地記載一個事件過程的寫法，對后來記事散文影響很大。這里要澄清一個觀點：有的論者將卜問天氣、祭祀的貞辭以及記載田獵收獲、捕獲俘虜、方國貢品的記事刻辭都排除在卜辭文學(xué)之外，對此我們不敢茍同。無論是記載占卜時間和占卜者的敘辭，還是記載所要貞問內(nèi)容的命辭，都是記事散文中不可或缺的因素，都具有不同程度的敘事藝術(shù)價值。
第四個層次是，客觀地分析卜辭在殷商文學(xué)中的實際地位。《禮記·表記》載孔子曰：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”尊神事鬼是殷商的意識形態(tài)，而最能反映殷商尊神事鬼意識形態(tài)的文獻(xiàn)，非卜辭莫屬。因此，那么多的卜辭傳之后世，絕非偶然。可是，隨意翻開幾種流行的《中國文學(xué)史》，就可以發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于卜辭文學(xué)的內(nèi)容非常單薄。卜辭是殷商文學(xué)的大宗，是中國敘事散文之祖。重新評估卜辭在殷商文學(xué)中的地位，是未來卜辭文學(xué)研究不可回避的任務(wù)之一。
第五個層次是，客觀地分析卜辭對中國后世文學(xué)的影響途徑。僅從時間上說，甲骨卜辭是中國文學(xué)的源頭之一，這樣是不能令人信服的。我們不要忘記一個事實：甲骨卜辭早在商周時期就被埋入地下，從春秋戰(zhàn)國到1899年這兩千多年時間內(nèi)，中國歷代作家都沒有機(jī)會看到甲骨卜辭。既然后世作家沒有機(jī)會讀到商周甲骨卜辭，那么甲骨卜辭對中國后世文學(xué)的影響又是如何實現(xiàn)的呢？這就要認(rèn)真分析商周之際的文化傳承。商代末年，以辛甲、尹佚為代表的一大批學(xué)養(yǎng)深厚、刀筆純熟的商朝巫史神職人員，因為不滿于商紂王的殘暴統(tǒng)治，紛紛棄商奔周，在客觀上充當(dāng)了商周文學(xué)傳承的橋梁。這些奔周的商朝巫史，懷著棄暗投明的興奮和為新朝立功的迫切心情，以極大的熱忱投入西周政治文化事業(yè)之中?！对娊?jīng)·大雅·文王》說：“殷士膚敏，祼將于京。”在周人祭祀典禮上，留下了殷商巫史辛勤奔走、熱忱服務(wù)的優(yōu)美敏捷的身影。從文學(xué)創(chuàng)作來看，奔周的商朝巫史是西周初年文壇的主要創(chuàng)作力量，周初的金文、頌詩、文誥創(chuàng)作多與他們有關(guān)，周原卜辭的刻寫風(fēng)格接近帝乙、帝辛?xí)r期的商代卜辭，以至于有些學(xué)者懷疑周原卜辭就是出于商朝巫史之手，這種懷疑不是毫無理由的。商周巫史都是世代相襲，卜辭文學(xué)就是通過他們的家族傳承而影響后世，即使是在商周甲骨文被埋入地下之后，我們?nèi)匀挥凶銐虻睦碛上嘈?，卜辭的文脈仍然不絕如縷地延續(xù)下來。（陳桐生）
